tapirr

Так. Сведу в один пост христианских авторов, отрицавших насилие:

Во-первых, это святые первых веков. Тогда Церковь ещё не успела забыть запрет Господа Иисуса Петру доставать меч для защиты добра (Пётр хотел защитить Иисуса, что может быть более добрым; если не Его защищать, то что?!).

И близостью к государству Церковь ещё не успела развратиться (государство ведь стоит на насилии).

Итак:

1. святой Ипполит Римский (170- 236 гг.),

Тертуллиан (пресвитер, 150-200 гг):

http://tapirr.livejournal.com/146283.html

2. http://tapirr.livejournal.com/148668.html

3. Святой мученик Максимилиан, (+ 12 марта 295 года):

http://tapirr.livejournal.com/1264427.html

Потом - сплошные тёмные века - века мутации христианства: Церковь постоянно изменяла своему Жениху-Христу с Кесарем.

Но ХХ век, наконец, покончил с константиновским периодом. Можно снова вспомнить о заповеди Христовой, а не подлаживаться под князей века сего.


4. Святой Франц Егерштеттер ( Franz Jägerstätter )

http://tapirr.livejournal.com/2406862.html

5. пастор Мартин Лютер Кинг:

http://tapirr.livejournal.com/2416819.html

6. священник Георгий Чистяков:

http://tapirr.livejournal.com/2468013.html


вообще, тэг

Надобно заметить, что с 2006 года моя позиция стала гибче - в том смысле, что "жизнь сложнее". Т.е. я не готов осудить всякого, взявшего в руки оружие для защиты близких (не "родины", конечно. "Родина" - это жаргонное самоименование молоха государства).  Любовь бывает зла, и может требовать жертв. Но.

Идеала это не отменяет. Идеал Евангелия - ненасилие. Не воин, а дезертир. UPD 7. Игумен Агафангел (Белых) http://tapirr.livejournal.com/2539577.html

Святой Франц Егерштеттер ( Franz Jägerstätter )

 

Во время Второй мировой войны при очередной мобилизации нацистской Германией австрийских граждан в 1943 году, когда Франца Егерштеттера призвали в армию, он отказался принять военную присягу и служить в германском Вермахте, объясняя, что как верующий не может участвовать в войне. Во время суда Франц Егерштеттер сказал, что готов служить в санитарных частях, но суд отклонил его предложение и приговорил к смертной казни через гильотину за «саботаж военного призыва». Был казнён 9 августа 1943 года в каторжной тюрьме в городе Бранденбург.

http://tapirr.livejournal.com/2406862.html 


О  подлинном отношении Гитлера и его ближайших сотрудников по Национал-социалистической германской рабочей партии (НСДАП) к христианству, к Церкви, к священнослужителям.

"13 декабря 1941 года Гитлер говорил: "Война идёт к концу. Последняя великая задача нашей эпохи заключается в том, чтобы решить проблему Церкви. Только тогда германская нация может быть совершенно спокойна за своё будущее… В юности я признавал лишь одно средство – динамит. Лишь позднее я понял: в этом деле нельзя ломать через колено. Нужно подождать, пока Церковь сгниёт до конца, подобно заражённому гангреной органу… У меня шесть дивизий СС, ни один из этих солдат не ходит в церковь, и тем не менее, они со спокойной душой идут на смерть."[1].

"26 января 1943 г. фюрер в своей ставке говорил:

"Римское государство было уничтожено христианством; так называемая религия Павла революционизировала рабов и римское недочеловечество… Римские деятели культуры, римское государство создавали прекрасные произведения искусства, а так называемые произведения искусства, созданные христианами тех лет и сохранившиеся в катакомбах, несли большевистско-футуристические черты. Вся величина противоположности между язычеством и христианством проявляется в гигиене, которую оба имели: мы даже сегодня удивляемся римским водопроводам и баням! Христианство, напротив, подавляло всякую природно-необходимую гигиену; существовал один святой, который жил в собственных испражнениях… Как выглядел бы мир, если бы христианство не пришло и научные исследования не остановились бы на 1500 лет! В каком размере христианство уничтожило языческую культуру, мы едва ли можем сегодня представить. <…> Античность была куда лучше нынешних времен, поскольку не знала ни Христа, ни сифилиса… По своему происхождению эта религия – еврейская, вынуждающая людей гнуть спину по звуку церковного колокола и ползти к кресту чуждого Бога" [2].

http://tapirr.livejournal.com/2518723.html

**

Мы все последнии дни (по тэгу новомученики) приводим  историю борьбы сатанинского большевизма с Церковью Христовой. Как видите, национал-социализм также гнал Христа, как и совестский  социализм (правда, СССР был более свиреп и уничтожил больше, но он ведь и царствовал   дольше по времени...)

Tags: antimilitarizm, christianity, national_socialism, nenasilie, novomucheniki

Завтра - памятная дата. 4 годовщина убийства хунтой  человека, говорившего правду - журналистки Анны Политковской. Я хочу предварить заметку О.Хлебникова одним замечанием.

У него в статье встречаются выражения  - "зверь" (про наёмного убийцу), "нечеловек-заказчик". Это распространённая болезнь  у нас, людей - считать (или хотя бы называть) своих врагов не людьми, а животными.  Точнее - недолюдьми, не совсем людьми.  Скажем, для одних нечеловек - тот, кто взрывает себя и других в метро или на рынке, для других - тот, кто бомбит сёла, школы, медпункты, либо насилует и потом убивает 18-летнюю девушку (II Чеченская война).

Это очень не верно и очень опасно. Все они - люди. И каждый из нас - человек - способен (увы) на любое злодейство и любое преступление. Более того, все мы творим зло (в большей или меньшей степени). И разница между нами с вами (такими "добропорядочными) и ими - Будановыми, Басаевыми, Путиными -  не качественная, а лишь количественная.

Я думаю, отказ от ответного насилия - это уже второй шаг на пути уменьшения зла в мире. Первый -  признание за любым человеком  (каким бы он не был) звания человека.

tapirr



Наша Аня

Один из самых страшных дней России

"Это был ясный, почти теплый субботний день 7 октября 2006 года. Для «Новой» — рабочий, день подготовки понедельничного номера. Так получилось, что вёл его я и держал полосу под заявленный Аней материал о пытках в Чечне. Аня всегда была точна и обязательна и, если по какой-то объективной причине опаздывала со статьей, всегда звонила. А в тот день…

Вот уже обеденное время, вот 16.05 — ни текста, ни звонка в редакцию. Я стал звонить сам — длинные гудки. Насколько же они тревожнее коротких, когда человек просто занят! Но была успокаивающая мысль: может быть, Аня еще в больнице у мамы (мы знали, что она туда собиралась) и просто отключила звук, чтобы ее не беспокоить.

Если бы наша жизнь подчинялась нормальной человеческой логике!

А потом — страшная весть, такие распространяются мгновенно. И почему-то сразу понимаешь, когда правда.

Ани не стало в 16.04.

Значит, мой звонок мог слышать только убийца? Безжалостный нечеловек, стрелявший сначала в бедро, чтобы почувствовала боль (об этом мы узнали уже от следователей).

Зверь трубку не взял. Он бежал с места преступления и до сих пор не предстал перед судом, как и другой, быть может, еще более страшный нечеловек-заказчик. Но это уже сегодняшняя боль, а тогда… Тогда казалось, что все обрушилось — вообще все, на чем держался мир: последние устои, отношения добра и зла, что-то такое, благодаря чему все же можно верить в человечество.

И надо было делать номер, хотя хотелось вообще не выпускать больше газету. Только обязательно этот последний номер.

Ну и, конечно, очень скоро контуженую редакцию наводнила толпа репортеров. Мы не знали тогда ответа на один из их главных вопросов: не является ли убийство Политковской подарком на день рождения тогдашнего президента?

Путин в это время сказал: «Убийство Политковской принесло нам даже больше вреда, чем её статьи». Ну или примерно так, сверять знаки препинания нет никакого желания — не классик. Но суть высказывания запомнилась очень многим.

Пройдут еще годы и еще годы, а люди будут помнить, что бесстрашная Аня, именем которой названы улицы и площади в европейских столицах (только не в Москве), была убита в годы путинско-кадыровского правления.

Так на наших глазах делалась история. А «Новая газета» от 9 октября 2006 года делалась сквозь соленую пелену на этих глазах.

Вот что тогда я смог написать в номер и подписываюсь под написанным и сейчас.

«Она была красивой. Причём с годами становилась только красивее. Знаете почему? А просто свое лицо мы сначала получаем от Бога как заготовку, а потом делаем его сами. Тем, как живем. Еще говорят: в зрелости на лице начинает проступать душа. Её душа — красивая.

Она была женственной. Умела очаровательно смеяться удачной шутке и плакать от несправедливости. Но любую несправедливость — по отношению к кому бы то ни было — она воспринимала как личного врага. И боролась с ней до последней возможности.

Она была удивительно мужественной. Куда мужественнее многих и многих мачо в бронированных джипах, окруженных телохранителями.

Ей угрожали, её пытались запугать, устраивая слежки и обыски. Ее арестовывали в Чечне «наши» десантники и угрожали расстрелом. Её отравили, когда она летела в Беслан. Она выкарабкалась. И хотя здоровой после этого уже не была, сильнее всего у неё по-прежнему болела совесть.

Многие, даже доброжелатели «Новой газеты», порой говорили: «Ну ваша Политковская — уж слишком…» Не слишком! Она всегда писала правду. Другое дело, что эта правда часто бывала столь ужасной, что сознание многих отказывалось ее воспринимать. И отсюда — как защитная реакция — это «уж слишком»…»

Может быть, хоть сейчас они (вы) поняли, что не было в ее статьях ничего «слишком»?

Олег Хлебников


Материалы по теме:

http://www.dni.ru/incidents/2010/10/6/200221.html

Анна Политковская    Книга "Путинская Россия"

Анна Политковская    Книга "Вторая Чеченская"

Священник Георгий Чистяков Об Анне Политковской: «В Ане было только светлое»

Панихиду по Анне Политковской отслужили в московском храме

от barmablog@lj:


На видео (смотреть всем) жирный начальник дежурной смены Таганского ОВД  Николай Шилин избивает ногами пожилую женщину.

Это происходит по всей России, в каждом отделении "милиции". Поганые менты ( в свете последних решений пленума партии следует говорить поганые полицаи) творят беззаконие.

Что делать?

Можно ли согласиться с опрометчивыми юзерами, отмечающими, что "Правильно ребята в Приморье делали, что начали мочить всю эту мразь" (ссылку давать не буду, поскольку не солидарен в этом)?

Нельзя.

Потому что мочить эту мразь будет другая мразь. (По ссылке: Физкультурник ФСО оказался диверсантом)

А  мы, люди исповедующие ненасилие,  окажемся в меньшинстве. В бессильном меньшинстве?

Но главным будет  результат: когда поднимется дубина (тяпка?) народного гнева, даже эта эрзац-государственность будет сметена, и тогда - надежда только одна: на эффективную интервенцию. 

По видимому, хунта двух лилипутов  работает не на  атлантических. По-видимому, она действует в китайских интересах. (Имею ввиду планомерное разрушение ими всего, что ещё осталось после большевиков). 

Сейчас КНР расселяет народ близ границ РФ, и там уже не действует  принцип "Одна семья-один ребёнок". Близ эрефных границ  проводятся военные учения.

Но вряд ли китайцы перейдут через Уральский хребет. Кто же придёт сюда? Доморощенных-то не надо. Лучше - багдадский вариант (чем тянь-ань-мыньский).



PS. Про китайскую армию, например, здесь.  И пусть вас не обманывают слова:

"Что касается России, то ей, по мнению известного китаеведа, не нужно опасаться китайских военных амбиций. Недавние совместные антитеррористические маневры подразделений КНР и РФ подтвердили, что Россия для Китая остается надежным тылом.".

У товарища Гитлера тоже был надёжный тыл. Однако этот тыл  был создан только для того, что бы в тыл и ударить. Тов. Гитлер успел упредить. Россияне  ничего не успеют. Они только маленькую Грузию воевать способны, а не вторую по мощности армию в мире.

 

Tags: china, future, golyshev_effect, it, junta, musora, nenasilie, politika_10_11, rf, soprotivlenie

Позиция христианская:

        rev_agafangelos@lj:


Видишь ли в чем суть вопроса для меня, - да, пророк Илия лично зарезал несколько сотен жрецов дубравных. думаю, что и твоя рука, отче, не дрогнула бы, в подобном случае.

Но для меня важен Христос сказавший - вложи меч в ножны. Ведь все эти казни ужасных катаров были потом, спустя много-много лет после Христа, когда уже появилось развитое богословие способное оправдать, если надо, даже сатану и аггелов его.

Антихристианская:

abbatus_mozdok

ой, да в чем тут безобразие? что плохого в том, чтобы мочить еретиков и преступников?
Знаменитые слова командующего укрестовым походом портив катаров в Лангедоке: "Бей всех - Бог разберет, где свои, а где чужие" не такие уж и жестокие, а вполне себе по военному. разве авиация, накрывая целые села, думает о мирных жителях, о пленных, которые находятся в этих селах? НА ВОЙНЕ КАК НА ВОЙНЕ!

Катары (с коими воевали католики) представляют собою разновидность сатанизма. Говорят, что даже человеческие жертвоприношения имели место быть. Оставиьт такую мерзость из-за того, что там, среди тысяч и тысач катар быть сотни католиков? Это все равно, что оставить не взятым Берлин из-за того, что среди тысяч нацистов там могли быть сотни мирных граждан.

Здесь

**


Это хорошо, что есть такие  волки в овечьей волчьей шкуре как Аббатус-Моздок. На их примере видно, что такое честная, последовательная апология войны, апология насилия.
В этом смысле они, говорящие: УБИЙ!" - полезны.
Как наглядный пример...

Тут история звщиты Леса вкратце

Прекрасная акция.

Один из комментаторов этого видно написал: "молодцы!  на добрых и интеллигентных власти ванимания уже не обращают". Впрочем, добрые и интеллигентные, если они сильны и уверенны в себе, тоже могут сказать своё властное слово.

Я уверен, что акции Движения Сопротивления должны быть именно таким: весёлыми, энергичными, злыми  и решительными. Тогда  эти ("ихние")  побояться даже выползать из своих нор. А Сортирный, я уверен, наложил в штаны, когда смотрел это видео, даже не успев добежать до сортира.

Главное же, что действия Движения Сопротивления должны быть ненасильственными: нельзя никого ни калечит, ни убивать. Иначе мы не будем ничем отличаться от них.  (Вспомним дореволюционных эсеров, эсдеков и анархистов: чем они отличались от Николая Кровавого? Цари убивали, и те, кто против -  убивали. Зло рождает зло, и так до бесконечности).

Я даже больше скажу. Я считаю, что и частную собственность портить недопустимо (скажем, автомобили, магазины или дома). Отчуждение награбленного  ОПГ может произойти только в результате решения будущего Учредительного собрания. (В данном случае не частная собственность, а администрация - логово  хунты.)

Кстати, хозяйке на заметку: Александр Бренер  54 технологии  культурного сопротивления  отношениям власти

 

Tags: himki_les, nenasilie, politika_10_11, soprotivlenie

А здесь внятно и  лаконично обхясняет почему, собственно надо подставлять правую щёку ударившему тебя по левой.

Картинко: Крестовый поход детей.
Я считаю, что те, кто считает войну способом решения проблем просто ещё не повзрослели.



Хороший текст Кротова. (Насчёт того, что "не убий" - это только про уголовное убийство (т.е. только своих нельзя убивать, а на войне - т.е. врагов - пожалуйста!) у меня ещё с ailoyros@lj спор был, он как библеист и знаток языков мне это доказывал.)



"Замечательный комментарий к заповеди "Не убий" у А.Керсновского - вполне, впрочем, стандартный. Мол, заповедь относилась лишь к сородичам. "Еврей, не убей еврея!" Ведь с другими же они воевали, завоёвывая Святую Землю? Так что общего запрета на убийство - в том числе, на смертную казнь и убийство на войне - тут нет.

А теперь продолжим... Можно врать иностранцу, можно красть у иноверца, можно завидовать американцу... Русские антисемиты, проецирующие на евреев свой идеал человека, именно так и полагают: что евреи считают доблестью убить, обмануть врага.

Всё немножко путает Иисус со своим "а Я говорю вам"... Так Он ведь евреям это говорил, а не русским! Русским же дозволяется ради блага России убивать иностранцев, красть у них, лгать, завидовать и т.п. Переспал с женой французского посла? Это не прелюбодеяние. Другое дело, если французский посол переспит с твоей женой.

Разумеется, как к ветеранам "Отечественной войны" приравниваются любые участники террористических актов, проводившихся Кремлём по всему миру, так к иностранцам приравниваются интеллигенты, рыжие, велосипедисты и т.п.

Что до завоевания Святой Земли, то давно пора бы сказать: Бог определил Святую Землю евреям в подарок. Её не надо было завоёвывать. Как прошли сквозь Красное море, так вошли бы в Святую Землю, и поселились бы там, и уступали бы им землю. Вот чудо, которое замыслил Бог.

Вместо этого евреи стали воевать и стали считать чудесами свои воинские подвиги. Бог не возражал. Но принял меры, чтобы продемонстрировать, что хотел совсем не этого. Что не все эти меры поняли, что можно перетолковать милитаристски всякий факт, это уже не вина Создателя."

Впервые в Интернете

Священник Георгий Чистяков

Что думает о насилии Церковь?

Из передачи на радио «София» 18 апреля 1997

  

Что думает о насилии Церковь? Что думают древние старцы о том, как надо бы отвечать на зло?

Авва Афанасий переписал на прекрасном пергаменте, рассказывают нам аскетические апофтегмы, на пергаменте, который стоил восемнадцать золотых монет, весь Ветхий и Новый Завет. Однажды некий брат пришёл к нему и, увидев книгу, унес ее, украл. В тот же день авва Афанасий захотел почитать из книги. Обнаружив ее исчезновение, он понял, что взял ее тот брат, но не послал спросить его из опасения, как бы тот не прибавил к воровству ложь.

Между тем, брат отправился в соседний город, чтобы продать книгу, и запросил за нее шестнадцать золотых монет. Покупатель сказал ему: "Доверь мне книгу, чтобы я мог узнать, стоит ли она таких денег", и принес книгу святому Афанасию со словами: "Отче, взгляни на эту книгу и скажи мне, должен ли я, по твоему мнению, купить ее за шестнадцать золотых, стоит ли она этих денег?". Авва Афанасий ответил: "Да, это хорошая книга, она стоит этих денег".

Покупатель отправился к брату и сказал ему: "Вот твои деньги. Я показал книгу авве Афанасию, тот нашел её прекрасной и счел, что она стоит не менее шестнадцати монет". Брат спросил: "Это все, что он сказал тебе? Не прибавил ли он чего-нибудь еще?" "Нет", — ответил покупатель — "больше ни слова". "Хорошо", — сказал брат — "я передумал, я больше не хочу продавать эту книгу".

И он поспешил к авве Афанасию и с плачем умолял его взять свою книгу обратно. Авва отказался со словами: "Иди с миром, брат. Я дарю ее тебе". Но брат ответил: "Если ты не возьмешь ее, я никогда не буду иметь мира в сердце". И он провел оставшуюся жизнь рядом с аввой Афанасием. Вот так святой Афанасий победил зло, гнездившееся в сердце этого не известного нам по имени монаха.

Приведу вам ещё другую историю из монашеской жизни древней Церкви. Однажды воры сказали некоему авве: "Мы пришли забрать всё, что находится в твоей келье". Тот ответил: "Дети мои, берите всё, что пожелаете". Тогда они взяли в келье всё, что можно, кроме спрятанного мешочка с деньгами, и ушли. Но старец побежал за ними, крича: "Дети мои, вы забыли это мешочек! Возьмите его!". Смущенные поведением старца, воры отнесли назад всё взятое и принесли покаяние, говоря: "Старец — это поистине человек Божий!". Вот как умели христиане в древности побеждать зло без всякого насилия.

Размышляя над этим, современный православный богослов Оливье Клеман пишет:

"Здесь ненасилие, как понимал его Ганди, выражается не только в радикальном самоотречении. Оно есть также любовь, действенная, парадоксальная, переворачивающая душу виновного, пробуждающая в нём личность и внимание к своему истинному предназначению".

Бог может всё! Открывшийся человеку во Христе, Бог действительно переворачивает нашу жизнь. Любовь действенная, парадоксальная, как говорит Клеман, переворачивает душу виновного, пробуждает в нём личность. Вот что такое христианское ненасилие, вот что такое победа над злом средствами добра! Удивительна наша вера! Сия есть победа, победившая мир, вера наша, — как воскликнул некогда апостол и евангелист Иоанн Богослов.

Что же касается некоторых святых, которые пропагандировали, проповедовали насилие, то мне хочется напомнить, что думал по этому поводу такой известный богослов прошлого и, между прочим, богослов крайне консервативный, как митрополит Макарий Булгаков. Он писал в своём "Введении в православное богословие":

"Приписывая полный авторитет всем отцам и учителям вместе, когда они согласно утверждают что-либо в учении о предметах божественного откровения, мы должны помнить:

( Read more... )

Поэтому, родные мои, не будем обожествлять частные мнения подвижников церковных, частные мнения тех, кто жили прежде нас. ( Read more... )

 

Также см.

Священник Георгий Чистяков Война глазами христианина. Опыт православного осмысления войны

Мохандус К. Ганди Моя вера в ненасилие

Tags: antimilitarizm, chistyakov, christianity, nenasilie, св.отцы

Дорогие друзья!

Два вопроса:


1. Что это за скульптура, где она?
Что на ней изображено?

UPD Ответ% http://tapirr.livejournal.com/2454292.html?thread=19480084#t19480084



2. Как вы относитесь к следующим мыслям: (нашёл тут)

"Если вы прочитаете Новый Завет и поймёте как жили апостолы и первые христиане а затем сравните с тем что из себя представляют современные церкви то неизбежно заметите следующие различия:

1. Настоящих христиан мир должен ненавидеть, гнать, запрещать и притеснять, но церкви, наоборот, в почёте.

2. Народ Божий перековал мечи на орала и копья на серпы и не мстит за себя - но церковь даже в мирное время освящает оружие, а в войнах благословляет на войну.

3. Христиане понимают что те кто дружит со Зверем (политикой), заискивает у него и полагается на него - получают знак 666, поэтому они стараются соблюдать нейтралитет, но церковь всё делает наоборот и мечтает, чтобы её вновь признало государство и разделило с ней власть.

4. Служители Бога ещё не царствуют и стараются быть меньшими, ставить интересы ближних выше себя, не допускают поклонение себе - но в церкви иначе.

5. Последователи Христа ставят во главу угла Библию, а не учения людей и отеческие предания."

Tags: antimilitarizm, christianity, church_today, nenasilie

Эту статью  Мартина Лютера Кинга, пастора и великого борца за права чернокожих я обнаружил на сайте православной церкви святых Космы и Дамиана  в Шубине http://damian.ru.  Ранее я не читал её, мне кажется, что с ней должен ознакомиться каждый. Это очень важно.



Мартин Лютер Кинг

Любите врагов ваших



Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гоняющих вас, да будете сынами Отца вашего небесного...»

Евангелие от Матфея, 5: 43-45



Заповедь «любите врагов ваших» всегда была, пожалуй, самой трудной из всех заповедей Христа. Некоторые люди искренне верили, что в реальной жизни она невыполнима. Легко любить тех, кто любит тебя, но как любить тех, кто, тайно или явно, старается возобладать над тобой? Другие, например философ Ницше, утверждали, что призыв Иисуса возлюбить своих врагов свидетельствует о том, что христианская мораль — удел слабых и трусливых, а не сильных и смелых. Иисус — это оторванный от реальной жизни идеалист, говорят они.

Несмотря на подобные острые вопросы и непрекращающиеся возражения, эта заповедь Иисуса приобретает для нас все возрастающее значение. Вереница беспорядков и восстаний напомнила нам о том, что путь современного человека лежит по дороге, имя которой — Ненависть, и ведет она нас к гибели и осуждению на вечные муки. Заповедь «любите врагов ваших» — это не благочестивое пожелание мечтателя-утописта, а абсолютное условие нашего выживания. Любовь даже к врагам — вот ключ к решению всех существующих в нашем мире проблем. И Иисус — это не оторванный от жизни идеалист, он — трезвый реалист.

Я уверен в том, что Иисус понимал всю сложность, связанную с практическим осуществлением своей заповеди. Он никогда не принадлежал к числу болтунов, возвещавших о том, как просто соблюдать моральные устои. Он понимал, что каждое искреннее выражение чувств любви основывается на полном и безоговорочном подчинении Богу. Потому, говоря «любите врагов ваших», Иисус осознавал, что эта заповедь носит обязательный характер. И тем не менее он призывал к этому. Наша ответственность как христиан состоит в том, чтобы раскрыть смысл этого завета и найти в себе силы ежедневно следовать ему.

Давайте будем реалистами и спросим: как нам любить наших врагов?

Во-первых, ( Read more... )

Смысл любви не следует путать с сентиментальным излиянием чувств. Любовь гораздо глубже глупой эмоциональной болтовни. Может быть, греческий язык внесет ясность в этот вопрос. Греческий текст Нового Завета использует три слова для обозначения любви.

«Эрос» — это эстетическая, романтическая любовь. В диалогах Платона «эрос» — это божественное устремление души.

Второе слово: «филия» — взаимная любовь, душевная привязанность, близость друзей. Мы любим тех, кто любит нас и любим потому, что любимы сами.

Третье слово: «агапе» — согласие и созидательная, всепрощающая добросердечность в отношениях между всеми людьми. Льющееся через край бескорыстное чувство, «агапе» — это Божья любовь в сердце людей. На этом уровне мы любим людей не потому, что нам нравятся они или их поступки, и даже не за то, что в них есть искра Божья; мы любим каждого человека за то, что его любит Господь. На этом уровне мы любим человека, творящего зло, хотя и ненавидим содеянное им.

Теперь мы понимаем, что имел в виду Иисус, говоря: «Любите врагов ваших». Мы должны быть благодарны, что он не сказал: «Относитесь к врагам вашим с симпатией и привязанностью». К некоторым людям просто невозможно испытывать чувство симпатии и привязанности. Привязанность — сентиментальное и нежное слово. Как можем мы испытывать симпатию к человеку, не скрывающему своих намерений уничтожить нас и усеять наш путь неисчислимыми трудностями и преградами? Как может нам нравиться человек, угрожающий жизни наших детей и разрушающий наше жилище? Это невозможно. Но Иисус осознал, что ( Read more... )



II

Перейдем теперь от практического «как» к теоретическому «почему»: почему мы должны любить наших врагов?

Первая причина очевидна. ( Read more... )

Еще одна причина, по которой мы должны возлюбить наших врагов: ( Read more... )

Но существует еще одна сторона вопроса, которую мы ни в коем случае не должны упускать из вида. Ненависть не менее губительна и для того, кто ненавидит. Словно нераспознанная раковая опухоль, ненависть разъедает личность человека и способность мыслить объективно. Она заставляет его прекрасное называть отвратительным, а отвратительное — прекрасным, принимать истину за ложь, а ложь — за истину.

Доктор Э. Франклин Фрезер в своей весьма любопытной работе «Патология расовых предрассудков» приводит несколько примеров, когда белые, будучи нормальными, дружелюбными и мягкими людьми в ежедневных отношениях с другими белыми, лишались логики и выходили из себя, как только разговор касался предоставления равных прав чернокожим или вопросов расовой несправедливости. Это происходит тогда, когда в наших сердцах живет ненависть. Психиатры видят в ненависти причину многих загадочных процессов, протекающих в нашем подсознании, многих наших внутренних конфликтов. Они говорят: «Научитесь любить или погибнете». Современная психология признает то, чему Иисус учил столетия назад: ненависть разрушает личность, а любовь, вопреки всему, неотвратимо воссоединяет ее.

Третья причина, по которой мы должны любить наших врагов: ( Read more... )

Нам следует сразу же заметить, что это не главные причины, по которым мы должны любить наших врагов. Еще более глубокая причина прямо выражена в словах Иисуса: ( Read more... )

Конечно, это непрактично. Жизнь — это сведение счетов, нанесение ответных ударов, отношения, основанные на законе «человек человеку волк». Я говорю, что Иисус завещал нам любить тех, кто мучает и угнетает нас? Я похож на большинство проповедников — оторванных от реальной жизни идеалистов? Может быть, в далеком будущем, говорите вы, в стране Утопии, эта идея воплотится в жизнь, но только не в этом жестоком и холодном мире, в котором мы живем.

Друзья мои, мы уже слишком долго идем по так называемому практическому пути, и он неумолимо привел нас лишь к беспорядкам и хаосу. История полна примеров погибших цивилизаций, давших волю ненависти и насилию. Это не значит, что мы должны отказаться от нашей справедливой борьбы. Все имеющиеся у нас силы мы должны направить на освобождение нашего народа от ужасного бремени сегрегации. Но в ходе борьбы мы никогда не откажемся от нашей привилегии и нашей обязанности любить. ( Read more... )

Мы скажем нашим самым непримиримым противникам; «Мы противопоставим вашей способности причинять страдания нашу способность терпеть страдания. Делайте с нами, что хотите, а мы будем любить вас.

Мы никогда не подчинимся вашим несправедливым законам, поскольку неповиновение злу есть такой же моральный долг, как и содействие добру. Бросайте нас в тюрьмы, а мы будем по-прежнему любить вас. Разрушайте наши жилища и угрожайте жизни наших детей. Темными ночами посылайте своих убийц и насильников, обряженных в колпаки, в наши дома, чтобы они били нас до полусмерти, а мы будем любить вас. Но будьте уверены, мы победим вас нашим умением терпеть страдания. И придет день, когда мы обретем свободу, но это будет свобода не для нас одних. Мы будем так взывать к вашему сердцу и разуму, что склоним их на свою сторону, и наша победа станет победой вдвойне».

( Read more... )


Также см. по теме: статья   священника Георгия Чистякова  I  have a dream

Икона письма священника Мак-Николса

Франц Егерштеттер (нем. Franz Jägerstätter, 20 мая 1907(19070520), Санкт-Радегунд, Австрия — 8 августа 1943, Бранденбург-на-Хафеле, Германия) — блаженный Римской Католической церкви; мученик, казнённый властями гитлеровской Германии за отказ служить в армии. Широко известен в Австрии как символ австрийского сопротивления. Почитается в Католической церкви покровителем мужей.

Он был фермером. После Аншлюса Австрии Франц Егерштеттер оказывал активное гражданское сопротивление немецким оккупантам. В населённом пункте, где жил Франц Егерштеттер, он был единственный, кто голосовал против Аншлюса. Франц Егерштеттер отказывался жертвовать денежные средства для нацистской партии, отказался получать денежное пособие для детей, выдаваемое австрийскими властями.  (Обратите внимание: человек не только не финансировал нацистов - я призываю  членов сопротивления не финансировать РФ -  но и не принимал от них денег: брать, кажется,  мы все готовы (считаем, что "с поганой обцы - хоть шерсти клок"), а это также важно: если это не государство, а  - шайка бандитов, то не только давать, но и брать у них ничего нельзя - tapirr)

В 1940 году после вступление в третий францисканский орден для мирян, открыто заявил, что воевать за нацистское государство противоречит его убеждениям.

Во время Второй мировой войны при очередной мобилизации нацистской Германией австрийских граждан в 1943 году, когда Франца Егерштеттера призвали в армию, он отказался принять военную присягу и служить в германском Вермахте, объясняя, что как верующий не может участвовать в войне. Во время суда Франц Егерштеттер сказал, что готов служить в санитарных частях, но суд отклонил его предложение и приговорил к смертной казни через гильотину за «саботаж военного призыва». Был казнён 9 августа 1943 года в каторжной тюрьме в городе Бранденбург.

(Уверен, что были такие же мученики, отказывавшиеся служить красным фашистам в 1920-1940-х России. Но знаем ли мы их имена?..)

1 октября 2007 года Франц Егерштеттер был причислен к лику блаженных. В состоявшейся в Линце церемонии приняли участие около 5 тысяч человек, среди которых были 94-летняя вдова Егерштеттера и три его дочери. Церковную службу провёл папский легат кардинал Мартинс, префект конгрегации по канонизации святых.

Прославление в лике блаженных - фотографии службы в кафедральном соборе Линца:

http://faithjustice.wordpress.com/2007/10/27/beatification-of-franz-jagerstatter/

В церковь торжественно внесли стеклянный цилиндр с останками Франца Егерштеттера и записку 1938 года за его подписью, где описывается пророческий сон, в котором фермер увидел нацистский режим и Холокост.


( Read more... )

Меня поразил взгляд святого: вглядитесь в эти глаза! Этот человек, кажется,  видит Того, за Кого не жалко отдать свою жизнь.


( Read more... )

PS Из того, что я преклоняюсь перед таким человеком, ясно, что я не могу любить Власова и его помощников. Конечно, они лучше, чем жуковы и прочая советская сволочь, но всё таки они были не совсем правы: нельзя заключать даже временный, даже тактический союз с Гитлером, с Сталиным, с Путином (да и с с Якеменкой).  А вот святой Франц был прав.

Интересный диалог состоялся у меня с моим френдом gnezdilov-alex@lj. Считаю его важным именно потому, что я спорю не с наци, не с комми, не с тупыми нашистами (с такими я просто никогда не разговариваю), а с демократическим человеком.

Он пишет:

"В Дании уроженец Сомали попытался убить художника, нарисовавшего известные карикатуры на пророка Мухаммеда.

Швейцарцы правы, тысячу раз правы. <граждане Швейцарии на референдуме болдьшинством запретили мусульманам строитьь минареты при их мечетях - tapirr>

Европа должна защищать свои ценности."

Дискуссия:


dmitry2005@lj

И в чем правы швейцарцы? Запрещение минаретов сильно помогает бороться с терроризмом? Может, еще в качестве адекватного ответа им стоит начать устраивать мусульманские погромы в ответ на любое сколько-нибудь нелицеприятное высказывание о христианстве?

]gnezdilov_alex@lj

Запрет минаретов помогает бороться не с терроризмом, а с размыванием цивилизации.
Очень важно, что эта борьба происходит цивилизованно и швейцарцы не уподобляются животным типа этого уроженца Сомали или убийц Тео ван Гога.


]tapirr@lj

Животному подобен тот, кто защищает свою честь (пусть я и не одобряю методы такой защиты)

или

тот, кто унижает чужую?

]gnezdilov_alex@lj

Животным подобен тот, кто способен на убийство себе подобного.
И чести у таких нелюдей никакой нет. Только варварская гордыня и ксенофобия.

]tapirr@lj

Хорошо.
Мне близка такая точка зрения.
Можно вопрос в продолжение темы?

Как Вы относитесь к тем, кто в великую отечественную войну шёл убивать немцев?

]gnezdilov_alex@lj

С сочувствием и благодарностью.
Люди были вынуждены переступить грань человечности, чтобы защитить себя, родных, других людей, да и меня, не родившегося тогда, в том числе.

]tapirr@lj


1. ----Животным подобен тот, кто способен на убийство себе подобного.-----

2. ----защитить себя, родных, других людей-----

Себя - это всего лишь эгоизм. Пусть погибну не я, а - другой. (см. Ваш п.1)

Родных, других людей - для некоторых это, возможно было актуально. Но для подавляющего меньшинства. В основном, мобилизованный защищает абстрактную Родину, а не конкретных "своих близких" (своих близких Вы непосредственно защищаете только в ситуации частного насилия - на них напал насильник, в доме или на улице).

В любом случае - защита родных и др. людей - это тоже только лишь биология, это физическое в нас, а значит, животное.

А вот защита Высшего - своего Бога, своей веры, своей религии - это уже не животное, не физическое, а духовное, т.е. в бОльшей степени человечесчкое.

Т.о. защита своей веры выше защиты Родины.

*

Подведу итог. Я просто против двойного стандарта. Для своих убийц у Вас стандарт - "С сочувствием и благодарностью", потому что они защищали ВАШУ Родину.

А для чужих убийц - стандарт "нелюди без чести". Потому что защищают ИХ веру.

*

Раскрою карты - я считаю свинством и то и другое. (христианство призывает не защищать добро с помощью зла)

И призываю Вас к тому же.

Или уважайте и тех и других (причём, как я показал, защита веры -духовного в нас - выше защиты своей земли и своих сородичей - биологического в нас);

или осудите и тех и других, потому что  - см. п 1

 

Присоединяйтесь к дискуссии - там или здесь

Иллюстрация: Андрей Гордеев

Спасибо за статью  valgog@lj. Это тема перекликается с моими рассуждениями о мести,  прощении и  осуществлении правды т.е. суда.  Для многих людей пункты 1 и 4 (там, по ссылке) как-то смешиваются. Они думают, что когда мы, русские,  не мстим, "всё терпим" - это евангельское прощение. Но у современных русских это не так. Они не добиваются правды, суда, справедливости; не мстят, в конце концов -  не потому, что "простили" (христианство на 1/8 части суши не в чести), а от бессилия. Сперва надо обрести силу, и вершить правду, суд.  И лишь потом сильный  может отказаться применять свю силу и выполнить завет Христов  о прощении "Не противься злому"
it

Григорий Ревзин

"В: Почему грузины не простят русских?
О: Потому что Шекспир им ближе, чем Толстой.

Не то чтобы меня часто обижали, вовсе нет, но с любым человеком это иногда случается. Если человек более или менее посторонний и его удается быстро обидеть в ответ, то это дело плевое. Но вот иногда так бывает, что тебя обижают люди, которых ты любишь, которые тебе дороги. По каким-то причинам они совершенно сознательно делают тебе зло. Причины тут малозначимы, они забываются, хуже с обидой. Ни разу в жизни не удалось мне никого простить.
Я знаю, что держать обиду нехорошо, что прощать надо, но не понимаю, как это делать. С некоторыми людьми я не здороваюсь десятилетиями, с некоторыми формальные отношения восстановились, но вот так, чтобы все забыть и просто жить, как будто ничего не было, не удалось ни разу в жизни. Я старался всерьез. Не вышло, и уже, наверное, не выйдет никогда.

Вероятно, тут дело в каких-то культурных кодах. Чтобы простить, нужна, считается, какая-то великая цель. Христос простил Петра, хотя такое не прощается. Многие простили Сталина, потому что была война. Но, по-моему, одной цели мало. Тут важен принятый способ достижения целей.

Есть разные модели понимания того, как движется история. Скажем, в России принято считать, что историю двигают все вместе – народ, класс – не суть важно, важно, что вместе. В греческой античности ее двигал рок, судьба. С христианской точки зрения опять же души соединяются вместе в молитве в церкви, и тут не важны индивидуальные отличия, важен общий порыв. Наверное, в этих ситуациях простить как-то можно, потому что есть нечто гораздо большее, чем твоя личность. Но в более традиционном европейском смысле история есть развертывание личностей – чувств, желаний, стремлений. Это, кстати, такое понимание, в рамках которого формируется сначала кодекс поведения рыцаря, а потом – джентльмена.

Вот, скажем, у Толстого князь Андрей прощает Анатоля Курагина на Бородинском поле – перед лицом смерти, и своей, и своего врага – но прощает. Потому что Россия и всеединство. А у Шекспира такого не могло случиться. Шекспировское понимание истории так устроено, что все там разворачивается из страстей каждого конкретного героя. И для него простить – значит предать себя, забыть свою собственную личность. Это невозможно, потому что тогда непонятно не только, зачем жить. Непонятно даже, зачем умирать.

Этот разговор – о Толстом и Шекспире – у меня состоялся в достаточно странной компании. Вернее даже сказать, он состоялся при мне, потому что я был слишком юн и глуп, чтобы в нем участвовать. Я тогда вообще не понимал, что это значит, лежать и умирать, как это, собственно, происходит, о чем в этот момент думаешь. А говорили джентльмены уже достаточно пожилые и состоявшиеся. Один был главный инженер номенклатурной автобазы, второй – директор коньячного завода, а третий, насколько я понял, владел всеми мясными прилавками на центральном рынке.

В Тбилиси это было. В 1979 году мама послала меня на лето к своей университетской подруге, Нане Чанишвили, а та меня повела в Театр Руставели, на знаменитого «Ричарда III» Роберта Стуруа.

( Далее )