belanovskyy@lj  приводит  новую  важную статью игумена Петра (Мещеринова)


Размышления о расцерковлении

Мне хотелось бы обозначить проблему, которая, на мой взгляд, определяет несколько важных и, казалось бы, разноплановых явлений. Явления эти следующие:

первое – отрицательное отношение к нашей Церкви многих искренних, нравственных, мыслящих людей. Это отрицательное отношение не уменьшилось, а, пожалуй, только увеличилось в последнее время.

Стало быть, второе явление, которое придётся затронуть – это наши миссионерские усилия, которое вовсе не тормозят этот процесс.

И третье – вещь, так сказать, «обратная» миссии: «расцерковление», разочарование в Церкви и отход от неё достаточно большого количества людей – и особенно молодых людей, получивших церковное воспитание в своих семьях. Давайте рассмотрим всё это по порядку.

Я имею многих друзей и знакомых среди людей искусства, правозащитников и журналистов, которых в православной среде презрительно именуют «либеральными». На знакомых мне «везёт»: могу свидетельствовать, что все эти люди  (не лишённые, разумеется, тех или иных человеческих слабостей, немощей и заблуждений) обладают очень верной нравственной интуицией, «чувством правды», а главное – все они, даже те, кто позиционирует себя в качестве «агностиков», с огромным уважением относятся к образу Христа. Но большинство из них «на дух» не переносят Русскую Православную Церковь. Их образ мыслей весьма отчётлив: наша Церковь имеет ко Христу весьма малое отношение. Примеров этого рода такое множество, что мне нет нужды приводить цитаты: я думаю, что читатель сходу может вспомнить десяток-другой подобных высказываний. Причём здесь надо отметить, что это вовсе не частное настроение сотни-другой человек: такое отношение к Церкви – весьма значимая часть общественного сознания, во всяком случае в культурно-интеллектуальной его части.

Как к этому относиться нам, членам Русской Православной Церкви? Здесь есть два варианта.

Первый – который в 99% случаев и используется: ругать всех этих людей, поносить их, уничижать, отказывать им в праве на свой взгляд на мир, считать их «людьми второго сорта», не способными увидеть, понять и принять высоту и глубину нашего Православия. А вдобавок, разумеется, обвинить их в том, что они являются оплачиваемой иноземными спецслужбами «пятой колонной» гнилого Запада, только и радеющего о том, чтобы уничтожить Православную Россию.

Второй вариант совершенно непривычен сегодняшним российским православным. Первейший и важнейший христианский принцип покаяния с очевидностью требует от нас: когда мы выслушиваем обвинения в свой адрес, пусть эти обвинения и неверны – нам нужно остановиться и задуматься: а какой мы сами даём повод, что ради нас имя Божие хулится у язычников (Рим. 2, 24)? «Ещё чего!», слышу я немедленное возражение. «Они – враги России и Русской Церкви; нужно не прислушиваться к ним, а бороться с ними и уничтожать их!». Не так смотрит на это дело Священное Писание. Апостол Павел говорит о добром свидетельстве от внешних (1 Тим. 3, 7), которое надлежит иметь епископу, а в его лице – и всей возглавляемой им христианской общине. Во 2-м послании к Коринфянам Апостол тщательно подчёркивает свою щепетильность в делах финансовых, для свидетельства их чистоты специально поставляет особенного, уважаемого всеми человека и заканчивает свои рассуждения по этому поводу так: ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми (2 Кор. 8, 21). Следовательно, христиане не вправе отвергать негативное суждение о Церкви со стороны внешних; нужно обязательно понять, в чём заключаются наши ошибки, промахи, упущения – хотя бы для того, чтобы не дать повода ищущим повода (2 Кор. 11, 12).

( далее )

Для иллюстрации сказанного послушайте известное православное радио или почитайте не менее известный православно-патриотический интернет-сайт: что интересует сегодня, так сказать, «церковные массы»? Во-первых – вещи исключительно земные: наша славная история, былая целостность Империи, монархия, Великая Держава, замечательное советское время, Сталин, Власов, коварный и абсолютно бездуховный Запад, наш особо духовный «свой путь», «христолюбивое» воинство, ювенальная юстиция, козни либералов, «лихие 90-е», демографические проблемы, превосходство «нашей цивилизации» по сравнению с «не нашей», национализм, etc., etc… это всё – именно и только земное, голая идеология, здесь нет ни капли христианской религиозности; а та «соотнесённость» с «небесным порядком вещей», которой обычно прикрываются носители этих идей – мнимая, ложная, по сути – не христианская, кричаще противоречащая Евангелию. Ну в самом деле: что, наличие царя-батюшки способствует соединению души со Христом? А отсутствие монархии разве препятствует жизни во Христе? Абсурдно даже это и обсуждать.

Второе – это «отстаивание Православия»: старого календарного стиля, церковнославянского языка, дисциплины поста или подготовки к Причастию и т.п. Здесь надо сказать, что эти вещи традиционны для нашей Церкви и ничего плохого в них нет, но по сути и они – явления земные, сугубо временные. Календарь – условность, принятая людьми, Бог не давал никому никакого календаря. Язык – культурно-исторически обусловленное социо-эстетическое явление, и не более того. Церковная дисциплина складывалась веками, и ни Христос, ни Апостолы никаких общеобязательных постов и обрядовых правил христианам не заповедали. Но ревнители отстаивают всё это именно как вещи религиозные – что свидетельствует только о том, что их религиозное сознание пребывает исключительно на земле, и следовательно оно секулярно.

Третье – вопросы «как правильно»: поститься, молиться etc. Здесь, казалось бы – «зона религиозного»; но так как ответы на эти вопросы по большей части не педагогичны, то есть исходят не из возрастания человека во Христе, ( Read more... )

Что делать? – естественно возникает этот вопрос.

Его я хочу предложить на обсуждение читателям.

Безусловно, что нужно каким-то образом созидать общины; разумеется, что как воздух необходима подлинная церковная пастырская педагогика. Конечно, ни в коем случае нельзя позволять, чтобы вселенская неотмирная Христова Церковь, соединяющая небо и землю, превращалась в узкую и душную субкультуру, все интересы которой – в политике, идеологии, коммерции и прочих стихиях падшего мира. Но как это сделать? что именно предпринимать? как меняться сердцем и умом? Ответ за вами, прочитавшими эти мои очень болезненные для меня и горькие размышления.

http://www.pravmir.ru/razmyshleniya-o-rascerkovlenii/


( Read more... )



UPD p_danilov@lj "звонил о. Петру - он говорит, ничего подобного нет, и кто и с какой целью пустил этот ложный слух - не знает."

Ещё можно добавить, что "Только сегодня видел, как о. Петр даёт интервью какому-то телеканалу. А совсем недавно он был в Православной энциклопедии у Уминского. И готовится выступать на общецерковной конференции в ноябре" - это сообщение от того же юзера.

Два поста покойного Сысоева про Вторую Мировую.
А третий - одного уважаемого френда.

I

timur_nechaev77@lj:

РПЦ прежде чем детей нравственности в школах учить, неплохо бы самой покаяться перед народом, за её предательство, сотрудничество с коммунистами, стукачество на своих прихожан гэбешникам и так далее.

tapirr@lj:

Этот вопрос сложнее и имеет гораздо более давнюю историю.

С одной стороны - из самого Евангелия вытекает ЛОЯЛЬНОСТЬ Церкви государству. Тому, которое наличествует в настоящий момент: СССР, III Рейх, Римская империя, Византия, РФ  итд итп.

С другой стороны, Церковь исказила принцип лояльности. Она пошла в УСЛУЖЕНИЕ, подчинение государству. Но это началось не с митрополита Сергия, а с императора Константина, увы.

И вот от этой мутации Церкви - да, надо избавляться.

Но это не имеет никакого отношения к тому, что и детей и взрослых она ДОЛЖНА учить нравственности. Потому что она учит не своей "нравственности" (знаете про "достоинство христианства и недостоинство христиан"?), а учению Христа.


- Эй, Иисус! Мы знаем, ты очень мудрый! Скажи, нужно ли платить налог президенту?

( Продолжение комикса )

Tags: christianity, church_history, civitas_dei, it, церковь и государство

Эту статью  Мартина Лютера Кинга, пастора и великого борца за права чернокожих я обнаружил на сайте православной церкви святых Космы и Дамиана  в Шубине http://damian.ru.  Ранее я не читал её, мне кажется, что с ней должен ознакомиться каждый. Это очень важно.



Мартин Лютер Кинг

Любите врагов ваших



Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”.

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гоняющих вас, да будете сынами Отца вашего небесного...»

Евангелие от Матфея, 5: 43-45



Заповедь «любите врагов ваших» всегда была, пожалуй, самой трудной из всех заповедей Христа. Некоторые люди искренне верили, что в реальной жизни она невыполнима. Легко любить тех, кто любит тебя, но как любить тех, кто, тайно или явно, старается возобладать над тобой? Другие, например философ Ницше, утверждали, что призыв Иисуса возлюбить своих врагов свидетельствует о том, что христианская мораль — удел слабых и трусливых, а не сильных и смелых. Иисус — это оторванный от реальной жизни идеалист, говорят они.

Несмотря на подобные острые вопросы и непрекращающиеся возражения, эта заповедь Иисуса приобретает для нас все возрастающее значение. Вереница беспорядков и восстаний напомнила нам о том, что путь современного человека лежит по дороге, имя которой — Ненависть, и ведет она нас к гибели и осуждению на вечные муки. Заповедь «любите врагов ваших» — это не благочестивое пожелание мечтателя-утописта, а абсолютное условие нашего выживания. Любовь даже к врагам — вот ключ к решению всех существующих в нашем мире проблем. И Иисус — это не оторванный от жизни идеалист, он — трезвый реалист.

Я уверен в том, что Иисус понимал всю сложность, связанную с практическим осуществлением своей заповеди. Он никогда не принадлежал к числу болтунов, возвещавших о том, как просто соблюдать моральные устои. Он понимал, что каждое искреннее выражение чувств любви основывается на полном и безоговорочном подчинении Богу. Потому, говоря «любите врагов ваших», Иисус осознавал, что эта заповедь носит обязательный характер. И тем не менее он призывал к этому. Наша ответственность как христиан состоит в том, чтобы раскрыть смысл этого завета и найти в себе силы ежедневно следовать ему.

Давайте будем реалистами и спросим: как нам любить наших врагов?

Во-первых, ( Read more... )

Смысл любви не следует путать с сентиментальным излиянием чувств. Любовь гораздо глубже глупой эмоциональной болтовни. Может быть, греческий язык внесет ясность в этот вопрос. Греческий текст Нового Завета использует три слова для обозначения любви.

«Эрос» — это эстетическая, романтическая любовь. В диалогах Платона «эрос» — это божественное устремление души.

Второе слово: «филия» — взаимная любовь, душевная привязанность, близость друзей. Мы любим тех, кто любит нас и любим потому, что любимы сами.

Третье слово: «агапе» — согласие и созидательная, всепрощающая добросердечность в отношениях между всеми людьми. Льющееся через край бескорыстное чувство, «агапе» — это Божья любовь в сердце людей. На этом уровне мы любим людей не потому, что нам нравятся они или их поступки, и даже не за то, что в них есть искра Божья; мы любим каждого человека за то, что его любит Господь. На этом уровне мы любим человека, творящего зло, хотя и ненавидим содеянное им.

Теперь мы понимаем, что имел в виду Иисус, говоря: «Любите врагов ваших». Мы должны быть благодарны, что он не сказал: «Относитесь к врагам вашим с симпатией и привязанностью». К некоторым людям просто невозможно испытывать чувство симпатии и привязанности. Привязанность — сентиментальное и нежное слово. Как можем мы испытывать симпатию к человеку, не скрывающему своих намерений уничтожить нас и усеять наш путь неисчислимыми трудностями и преградами? Как может нам нравиться человек, угрожающий жизни наших детей и разрушающий наше жилище? Это невозможно. Но Иисус осознал, что ( Read more... )



II

Перейдем теперь от практического «как» к теоретическому «почему»: почему мы должны любить наших врагов?

Первая причина очевидна. ( Read more... )

Еще одна причина, по которой мы должны возлюбить наших врагов: ( Read more... )

Но существует еще одна сторона вопроса, которую мы ни в коем случае не должны упускать из вида. Ненависть не менее губительна и для того, кто ненавидит. Словно нераспознанная раковая опухоль, ненависть разъедает личность человека и способность мыслить объективно. Она заставляет его прекрасное называть отвратительным, а отвратительное — прекрасным, принимать истину за ложь, а ложь — за истину.

Доктор Э. Франклин Фрезер в своей весьма любопытной работе «Патология расовых предрассудков» приводит несколько примеров, когда белые, будучи нормальными, дружелюбными и мягкими людьми в ежедневных отношениях с другими белыми, лишались логики и выходили из себя, как только разговор касался предоставления равных прав чернокожим или вопросов расовой несправедливости. Это происходит тогда, когда в наших сердцах живет ненависть. Психиатры видят в ненависти причину многих загадочных процессов, протекающих в нашем подсознании, многих наших внутренних конфликтов. Они говорят: «Научитесь любить или погибнете». Современная психология признает то, чему Иисус учил столетия назад: ненависть разрушает личность, а любовь, вопреки всему, неотвратимо воссоединяет ее.

Третья причина, по которой мы должны любить наших врагов: ( Read more... )

Нам следует сразу же заметить, что это не главные причины, по которым мы должны любить наших врагов. Еще более глубокая причина прямо выражена в словах Иисуса: ( Read more... )

Конечно, это непрактично. Жизнь — это сведение счетов, нанесение ответных ударов, отношения, основанные на законе «человек человеку волк». Я говорю, что Иисус завещал нам любить тех, кто мучает и угнетает нас? Я похож на большинство проповедников — оторванных от реальной жизни идеалистов? Может быть, в далеком будущем, говорите вы, в стране Утопии, эта идея воплотится в жизнь, но только не в этом жестоком и холодном мире, в котором мы живем.

Друзья мои, мы уже слишком долго идем по так называемому практическому пути, и он неумолимо привел нас лишь к беспорядкам и хаосу. История полна примеров погибших цивилизаций, давших волю ненависти и насилию. Это не значит, что мы должны отказаться от нашей справедливой борьбы. Все имеющиеся у нас силы мы должны направить на освобождение нашего народа от ужасного бремени сегрегации. Но в ходе борьбы мы никогда не откажемся от нашей привилегии и нашей обязанности любить. ( Read more... )

Мы скажем нашим самым непримиримым противникам; «Мы противопоставим вашей способности причинять страдания нашу способность терпеть страдания. Делайте с нами, что хотите, а мы будем любить вас.

Мы никогда не подчинимся вашим несправедливым законам, поскольку неповиновение злу есть такой же моральный долг, как и содействие добру. Бросайте нас в тюрьмы, а мы будем по-прежнему любить вас. Разрушайте наши жилища и угрожайте жизни наших детей. Темными ночами посылайте своих убийц и насильников, обряженных в колпаки, в наши дома, чтобы они били нас до полусмерти, а мы будем любить вас. Но будьте уверены, мы победим вас нашим умением терпеть страдания. И придет день, когда мы обретем свободу, но это будет свобода не для нас одних. Мы будем так взывать к вашему сердцу и разуму, что склоним их на свою сторону, и наша победа станет победой вдвойне».

( Read more... )


Также см. по теме: статья   священника Георгия Чистякова  I  have a dream

Священник Георгий Чистяков

Проповедь на Пятидесятницу 3 июня 2001

(Ин 7:37-52,8:12)

«Я, – говорит Господь Иисус Христос, – Свет жизни, и тот, кто будет ходить во Мне, тот уже не будет во тьме, но будет иметь Свет жизни».

( Read more... )

Да, есть такая точка зрения, что вообще, наверное, лучше замкнуться в своём мире. Однажды, я помню, мне сказала одна, замечательная совершенно, пожилая женщина: «Вы знаете, я живу тихо, с неверующими людьми практически не общаюсь». Вот тут я ей сразу довольно резко сказал: как это так? Как это так – не общаюсь с неверующими людьми?! А зачем же мы тогда вообще живём на земле? Если мы не хотим общаться с неверующими людьми, значит, всё уже, наша жизнь закончена! Потому что, если мы христиане, мы не можем не нести этот свет Христов так же, как несли его апостолы!

Другое дело, что остаётся вопрос – как? Как нести его людям? ( Read more... )

Я абсолютно уверен в том, что всякий человек, может быть, даже человек, который никогда, ни разу в жизни не задумывался о Боге, хотя бы раз в жизни пережил вот такое Богоявление, когда всё его существо вдруг залил свет, когда он что-то почувствовал. Но поскольку он о Боге ничего не знал, он и не понял даже, что это Бог, понимаете? Я об этом сказал как-то прихожанам лет 7 или 8 назад, по-моему, с этого самого места. И потом получил несколько писем, а кто-то рассказал на исповеди о том, что за много лет, за несколько десятилетий до того очень пожилые люди поверили в Бога, пришли в церковь, они, действительно, когда-то пережили вот такое явление света, и не знали, что это такое, и не могли понять, и никто им не объяснил, и в книжке они об этом не прочитали. А потом, через 20 или 25 лет, став христианами, поняли, чтo это было, вернее, Кто это был. Поняли, что это тот Божий свет, через который является нам Святая Троица, тот Божий свет, через который мы чувствуем действие Духа Святого в жизни.

( Read more... )

Очень страшно, когда начинается клерикализация жизни, когда верующие все оказываются в церкви или в церковных учреждениях разного рода. А всё остальное – наука, культура, образование – остаются на долю неверующим людям. ( Read more... )

Я всегда вспоминаю одну историю, которую мне рассказала много лет назад старая монахиня.. В 18-м или 19-м году, уже будучи тайной монахиней, она поступила в медицинский институт, или тогда – на медицинский факультет университета. И вот однажды она блестяще сделала какую-то лабораторную работу. К ней подошёл её профессор, блестящий медик, которого она очень любила и руководством которого очень дорожила, и, так иронически улыбаясь, как умели улыбаться люди начала века, сказал ей: «Ну что, видишь ты теперь, что Бога нет?» ( Read more... )

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

berggeist@lj пишет: (отрывок ниже в его переводе):

"Поздравляю всех с праздником Пасхи. И замечательно, что в этот раз восточная и западная Пасха совпали.

Но я остро ощущаю сегодня не только радость<...>  Еще много зла в мире. Поэтому привожу близкий мне по настроению отрывок из книги известного теолога Роберта Макаффи Брауна "Новый ключ к богословию: отклик на темы освобождения" (1978):

"...Пасхальная весть - это весть об освобождении, освобождении от сил греха и смерти, освобождении к новой жизни и новым начинаниям. Это весть благая, радостная. Я утверждаю ее. Но важно, что даже после Пасхи грех и смерть остаются. Они часть нашего существования. И еще больше часть существования тех 80% человеческой семьи, которым приходится управляться с 20% мировых ресурсов, которые мы им милостиво оставили.

Мы живем в мире, где политические, экономические, социальные, военные и даже церковные структуры словно одержимы целью отрицать всякую победу над грехом и смертью. Мы способны перебить всех на свете, да еще и не по одному разу, - так являют себя грех и смерть.

Поэтому хотя Пасха - это праздник торжества, она не зовет почивать на лаврах, но наоборот зовет к борьбе, борьбе со всем, что отвергает евангельскую весть об освобождении или мешает ей Верить, что Христос несет искупление в каждую человеческую жизнь, также означает: где бы ни находилась человеческая жизнь под угрозой, нам нельзя мириться с ответственными за это начальствами, властями, силами и структурами..."

(Theology in a New Key, p. 12)

Предуведомление: ХГРа (иеромонаха Григория) считаю самосвятом и самозванцем, и вообще человеком, исповедующем странные, подчас далёкие от православия, от христианства взгляды. Тем не менее,  статья интересная:

"Так уже получилось в одном из субъектов федерации в 2009 году. Я не считаю себя вправе упоминать имена персон и географические названия, так как право предать это гласности должно оставаться за непосредственными участниками истории. Нам достаточно рассмотреть ситуацию как пример. Этот пример мог бы быть и вовсе теоретическим — он и тогда заслуживал бы внимания. Но теперь он заслуживает внимания в приоритетном порядке.

Правоохранительные органы терроризируют работников местного епархиального управления РПЦ МП, требуя компромата на архиерея. Фабрикуются уголовные дела по тяжелым статьям, кто-то уже сидит в СИЗО, а кого-то всё пытаются посадить. Если раньше такое происходило лишь с теми клириками РПЦ МП, которые вступали в острые конфликты экономических интересов с себе подобными, а епархия оказалась не на их стороне, то теперь те же методы применяются против епархии в целом. Вина архиерея – слишком (то есть не "слишком", а вполне обычно для России) независимое поведение по отношению к губернатору. И это происходит не в тех регионах, где у власти коммунисты или демократы, и даже не в тех, где у власти ничем не примечательные члены партии "Единая Россия", а в тех, где у власти — цвет российского православного чиновничества. Просто оказалось, что цвет – он на то и цвет, чтобы самому решать, как надо жить по-православному, и чтобы уметь это объяснить непонятливым епархиальным архиереям РПЦ МП."

Как интересно! Миряне, ищущие компромат на архиерея.
(Интересно, какая епархия-то описывается?)

Впрочем, они, наверно, себя не мирянами считают, а чем-то вроде "внешних епископов" - маленьких императорчиков. Каждый прыщ государственный на местах - маленький царёк, маленький юстиниан.

А вы видели, как гнойный гном Пу поздравлял патриарха с годовщиной вчера? Руку жмёт. Кто там утверждает, что Пу православный? Православные вообще-то у священников благословение берут..


**

"Константинополь теперь уже открыто и официально оставил за собой право участия в украинских церковных делах, а РПЦ МП теперь официально это право признала. Но даже за такой компромисс заплатить пришлось Абхазией и Южной Осетией — именно такова была цена, за которую покойному Патриарху удалось в последний момент купить нейтралитет Грузинской патриархии, уже успевшей пообещать поддержку Патриарху Константинопольскому. Визит грузинского Патриарха в Украину, который был бы поддержкой миссии Патриарха Константинопольского, удалось предотвратить в июле 2008 г., а уже в августе позиция РПЦ МП по Абхазии и Южной Осетии вошла в как нельзя более резкое противоречие с позицией гражданской власти России. Даже августовская война 2008 года не побудила РПЦ МП переменить свою позицию.

Острота этого конфликта не притупилась и сегодня: как свидетельствует инспирированное правительством Южной Осетии недавнее письмо южноосетинской молодежи к президенту Медведеву, РПЦ МП и поныне воспринимается в Абхазии и Южной Осетии как фактор недружественный."

Правда ли это, насчёт Грузинского Патриарха? Не врёт ли автор? 




Исследователи нашли Путина на картине средневекового автора, обведён кружком


По сути. Если это правда, что государство решило закрепостить Церковь в России, и что для этого использоваться будет "золотой крючок"  (который иерархия должна будет заглотить) в виде передачи недвижимости,  - то это печально.

И это, конечно, станет неким историческим парадоксом - ведь именно Алексий был фигурой инертной и бездеятельной (но якобы не допускал чрезмерного подчинения  церкви государству), а Патриарх Кирилл - человек самостоятельный и волевой. Неужели допустит новое огосударствление церкви? (Ведь отделение церкви от государства, которого мы добились в 1917 году, а потом в перестройку - великое благо. )


И если именно таков план государства - подчинить всё ещё слишком независимую церковь -  тогда внедрение в церковь контролируемой АП организации "Наши" (которое сейчас происходит) - лишь один из штрихов этой более широкой операции, очень опасной и вредной для церкви, которая никому на земле, кроме Своего Основателя подчиняться не должна - ни василевсам, ни "хозяевам земли русской", ни харчевым-куроедовым, ни мутиным-педведевым.

it

brother2@lj пишет:

"На Халкидонском соборе <Четвёртый Вселенский, 451 г - tapirr> помимо догматических дел рассматривали и дисциплинарные. Одно из них споры двух претендентов за епископскую кафедру в Эфесе (маленькая деталь: эта разборка привела по сути к низведению эфесской уафедры до локальной, а ведь ещё не так и давно малоазийских епископов назначали не в Константинополе, а в Эвесе). И там оба претендента обвиняли друг-друга в том, что при рейдерском захвате кафедры они пользовались услугами гладиаторов.

Опаньки! Ведь уже более 120 лет империя христианская, гладиаторство официально под запретом (хотя точно неизвестно, кто и когда это дело запретил), а потом оказывается, что гладиаторы таки вполне себе есть и занимаются похоже всё тем же.

Ну там и потом много чего было, так Юстиниан имел долгие препирательства с римским сенатом по паоводу статуи Фортуны, но и там подвох был не столько в язычестве (ибо тот же Юстиниан вполне одобрил и одарил поэта воспевшего свет под куполом собора Св. Софии как огни Фаэтона), а в том, чтобы построить сенаторов. Да и потом патриарах(!) Иоанн Граматик не брезговал языческими образами в своём поэтическом творчестве (это к тому, что иконоборцы, к коим он и относился, были не столько труЪ-христианами боровшимися с идолами, сколько неоплатониками боровшимися с родноверческими суевериями).

Вопрос к залу - так в каком году Империя стала таки христианской?"


Даю ответ:

Ни в каком. Империя не может стать христианской.

Она может называться христианской.

Она может выглядеть христианской.

Но Империя не может быть христианской.

Христианство и Империя - это противоположности, враждебные друг другу явления.

Христианство (в лице своих представителей, не понимающих истины, сформулированной выше) хотело бы её "освятить".

Империя хотела бы его поглотить, приняв вид "ангела Света".

Но не получается.
Вплоть до 1917 года так и не получилось.

Христианская Империя - сухая вода.



Также см. по теме тут, тут и тут.

И вообще по тэгу Цивитас Деи

Русские националисты и рассиянские государственники фашистского толка, безусловно, ухватятся за версия убийства отца Даниила воинствующими мусульманами. Однако, он мог быть и жертвой русских нацистов.  oleg_kozyrev@lj сообщает, что русские нацисты угрожали отцу Даниилу в связи с этой его подлинно-христианской позицией:


"Грех против Бога
Высказывания скинов говорят сами за себя. Но чтобы расставить точки над i в вопросе о существовании «православных скинхедов», мы попросили прокомментировать их заявления заведующего миссионерским отделом Душепопечительского центра во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского кандидата богословия иерея Даниила СЫСОЕВА.  

-- Во Христе Иисусе «нет ни эллина, ни иудея». Пропаганда национализма -- отход от подлинного христианства. Человек, исповедующий идею разделения людей не по вере (как учит Священное Писание), а по крови, не может быть православным. «Православный скинхед» Петр, например, не верит в единую, святую и соборную (т. е. собранную из всех народов) Церковь. Он отвергает единство веры, не признает универсального Откровения Божьего, принадлежащего всем народам земли, и по сути является самым настоящим язычником. Бог призывает к спасению все народы, а скинхед (в более широком смысле -- русский националист) этому противится. Это тоже грех против наших братьев из других поместных Церквей. Русские националисты призывают к расколу с другими православными Церквами, что является раздиранием Тела Христова.

http://www.nsad.ru/index.php?issue=37&section=10030&article=513

(Как показывает текст, к сожалению, иммунитета против государственничества и оправдания гос.насчилия у о.Даниила не было )

 Отец Даниил говорил не только о превосходстве нашего гражданства в Божием Царстве над земной национальностью (недавно об этом же говорил отец Пётр Мещеринов, это тоже вызвало бешеную ненависть русских фашистов,  призывавших тогда повесить его на площади Данилова монастыря)

Вот что о.Даниилд писал  в своём Lj:

"Уранополитизм – это (от греч. Uranos – небо, polis – город) учение, утверждающее главенство Божественных законов над земными, примат любви к небесному Отцу и Его небесному Царству над всеми естественными и греховными стремлениями человека. Уранополитизм утверждает, что главным родством является родство не по крови или стране происхождения, а родство во Христе. Уранополитизм утверждает, что христиане не имеют здесь вечного гражданства, но ищут будущего Царства Бога, и потому не могут ничему на Земле отдавать своего сердца. Уранополитизм утверждает, что в смертном мире христиане – странники и пришельцы, а их родина на небе. "


Как говорится, найдите здесь 10 отличий от позиции о.Петра (Мещеринова)

Кесарь хочет представить свою власть, как исходящую свыше. И манипулировать Христом.

Друзья.

Для начала прочтите два документа по теме "Селигер и православные".

Первый здесь (в православном сообществе), второй - комментарий у меня в журнале.

В свете последних событий - теперь и самым тормозящим должно быть понятно, что есть нашисты и что есть молодёжная политика РФ - необходимо сказать несколько обобщающих слов о том, возможно ли сотрудничество православных христитан с подобными органи зациями (вот тут я уже затронул эту тему).

Начать следует издалека. С момента основания христианства его Основателем, христиане очень ясно осознавали неотмирную природу своей веры. И в тоже время свою принадлежность к этому миру. Этот парадокс выражен словами Господа Иисуса:

Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. (Ин.15.19)

они (ученики) в мире, а Я к Тебе (Отцу) иду (Ин. 17.11).

То есть христиане призваны действовать в этом мире, но ни в коем случае не сливаться с ним, не начинать жить по его законам.

Одно из явлений, в котррых в наибольшей мере проявляется природа этого мира  - является власть, и в частности, власть государственная. Христианство никогда не считало государство злом, но предостерегало, что оно становится злом, когда, вместо свойственной ему функции поддержаничя порядка, пытается узурпировать власть духовную.

Поэтому, несмотря на принципиальную лояльность Церкви, государство с самого начала пыталось её уничтожиьть (чувствуя соперника в борьбе за души людей; оно  ведь хочет, что б человек принадлежал ему целиком, а Церковь призывает отдавать власти земной (Кесарю) лишь то, что принадлежит ему, Кесарю, сердце же, душу - отдавать Богу.

И вот, после 3 веков войны не на жизнь, а на смерть, Кесать сменил тактику - вместо уничтожения (которое не удалось), он решил Церковь приручить! Дальнейшее вам известно - начался константиновский период - период пленения Церкви государством.

(Замечу лишь, что уже в ХХ веке эта история повторилась в миниатюре - советское государство пыталось первые 30 лет своего существования утопить Церковь в крови, когда поняло, что не получается - стало приручать, и приручило).

В результате "приручения " Церкви Кесарем получалось одно - мутация. Подмена. Получалось христианство, где самое главное (Христос), сохранено, но и внесены явно чуждые ему элементы. И эти элементы делали хритианство "безопасным, безвредным". И частично лишившимся своей силы (соли).

(Эти темы затрагивает ignaty-l@lj, например здесь - читать обязательно)


С концом ХХ века закончился Константиновский период истории. Церковь освободилась.

Но Кесарь не хочет оставить попыток подчинить духовное (то, что не его) - себе.

Одна из таких попыток - попытка аппроприировать в России православие. Сегодняшнее государство чувствует, что Православная Церковь, при традиционной (с первых веков, см. выше) лояльности, живёт по другим законам, и цели его - не те, что у государства (в Основах соц.концепции, готовившихся под руководством владыки Кирилла, сказано даже, что Церковь оставляет за собой право на гражданское неповиновение). И вот оно, по принципу "если не можешь справиться с явлением, возглавь его", решило приручить Церковь в России в лице её молодёжи, тех, кто будет определять жизнь Церкви завтра.

**

Бог и зло обращает в добро. Поэтому нынешний ветеранско-подрабинековский шабаш, с трвавлей семьи, с угрозами убийствои и т.д. со строны молодёжного движения НАШИ, руководимого Администрацией Президента Эреф, допущен Богом пролмыслительно - с тем, что бы все, кто называет себя православными христианами, поняли, что почём, и сделали доля себя выбор - идти ли в этот плен, или остаться свободными. Для Бога, для Христа.

tapirr

Князь Мира сего искушает Сына Человеческого

Продолжаем осмыслять странный процесс расслоения в современной церкви. Расслоение на учеников Иисуса и жрецов Мира сего (тут и Кесарь\государство, и армия, и нация, и насилие- физическое и моральное, и Мамона)...Последнии, кажется,  преподносят под видом христианства (в христианской упаковке) совсем иной дух...


ignaty-l@lj пишет на сайте "Во едину от суббот":

«Для нас нету разницы – дураки или подлецы.  В сумме, да на понятном всем языке – гопники. А дураки они, или подлецы в деталях – на сумму и скорость полета не влияет. Повезло атеистам, недоучился Кураев на их переподавателя – сейчас бы атеизм был по уши в говне, но атеистам повезло, они теперь враги православия, то есть – нормальные люди, а вот верующим становится совсем муторно. </font></span>

Врага православия убило молнией. Для церкви это – благо. В церковной традиции, мол, принято воспринимать такие кончины как знамения. Очевидная мозаика смыслов проглядывается – убило накануне великого визита. Это заявил протодьякон. А вот уже «Сережа- террорист» делает свою заявку на врагов: «Мне кажется, что против тех идей, по которым развивается сегодня Россия, может выступать только дурак или просто откровенный какой-то враг».

Враги – пошли. Обнаружение врагов совпадает с  легко читаемой мозаикой смыслов –

Смерть врага – радость и приносит облегчение России и Церкви. Врага – «убило». Что-то. Нет, не в прямую Бог – молния какая-то.

Воспоминая, как Меня «убило» топором, Кураев сказал:

«Он ушел вовремя. Вовремя означает: в то время, когда кончилась та эпоха, в которой он был своим. Из него постоянно вытаскивали бы негативные оценки деятельности Патриарха и “официального Православия”. Его превратили бы в защитника сект. Ему, человеку бесконечно более умному, чем кружок московских “неообновленцев”, пришлось бы из чувства партийной солидарности защищать их не слишком продуманные эксперименты и просто пошлости... И на этот путь его уже начали затаскивать в последний год его жизни. Он все-таки успел сказать некоторые вещи и не продуманные, и лишние».

Страшно становится функционеру, прикидывающемуся миссионером, когда враги тянут руки к его гешефту:

«Я помню видеозапись одной из последних лекций о. Александра он выступал в художественном училище. И говорил о творчестве, творческой свободе, творческом дерзновении, творческом призвании христианина. Аудитории все это было приятно и понятно. Они давно уже считали себя творцами, а вот теперь и батюшка поддержал их собственную высочайшую самооценку... Иногда ведь проповеднику надо не поддерживать стереотипы своей аудитории, а бороться с ними. И именно в среде художников полезнее было бы говорить о послушании, смирении и покаянии. Красивые слова о творчестве они и сами умеют говорить. Сегодня у меня не меньший опыт публичных выступлений, чем у отца Александра (у него было лишь три года для свободной проповеди...). И потому я могу сказать: иногда миссионер должен уметь говорить “нет!”»

Неверно говорить о Кураеве или Рыбко как о дураках или подлецах. Или даже как о хитрецах или  искреннее заблуждающихся. Кураев, Рыбко – чиновники.

Все остальное – правда, ложь, хитрость, искренность - все это работает на то, чтобы оставаться чиновниками - всегда. Чтобы быть на своем посту – всегда. Поэтому для них дурак или враг тот, кто «выступает против идей современной России». И как всякий чиновник, они представляют очевидную опастность, ибо чиновник остается «очень приятным, милым человеком» пока власть, продавшая ему по дешевке стул, на котором он сидит, его «дело жизни» - пока она есть. Чиновник начинает говорить нервно, отрывисто, когда видит угрозу своему положению. Оно не обязательно должно быть «высоким», нет. Поскольку чиновник не профессия, то чиновник всегда – всегда – будет говорить за власть. Поэтому любой, «выступающий против идей» будет для чиновника – врагом.  Личным врагом, но по закону жанра – «врагом отчизны и церкви».

( Далее )</font></span>

Слияние церкви и государства, похоже, снова неизбежно. Государство видит контору, ухитрившуюся несколько сотен лет выныривать сухой из воды, а церковные чиновники видят государство, которое нуждается хоть в какой идеологической основе.

Чиновники идеологического фронта – Кураев и Рыбко – не просто так заговорили о врагах. Перенимая как всегда язык государства, церковное чиновничество с нагловатой уверенностью  клянется кесарю, что пиппл опять схавает, как хавал сотни лет прежде, и готово разделись радости и печали и общих врагов вместе с радостями-печалями в довесок. От государства только деньги на развитие, от чиновников РПЦ – гарантия успеха.

Поэтому стали появляться враги. Смерть врага – промыслительна, радостна, желанна. Она приносит мир и успокоение. И России и её чиновникам. Бог дает знак своей молнией, и глупо этим знаком не воспользоваться, для начала хотя бы напомнив врагам, как бывает с теми, кто пытается встать на пути танку. Танк даже не чихнет, но как подтверждение его правоты и  мощи – перед танком идут молнии, и чистят грешную землю.»

здесь

Два десятка старух – вот и весь этот бедный приход,

вот и вся Твоя жатва, Спаситель, в краю приозёрном.

То ли этой земле не хватает живительных вод,

то ли плевелы здесь заглушают пшеничные зерна.



В приозерном краю в голубом виноградном раю

у сограждан моих и дела, и заботы другие.

Поставляй-ка посуду свою под густую струю

темно-алого сока – не так ли, мои дорогие?



Вот и пуст этот храм… Но и в этом Ты прав, мой Господь.

Два десятка старух – и смотрю я на них с удивленьем:

как слаба и как немощна их одряхлевшая плоть,

и как крепнет их дух, торжествуя победу над тленьем.



«Вы – свет миру сему» - не о них ли то были слова?

«Вы – земли этой соль» - не о них ли сказал Ты когда-то?

Два десятка старух – и жива Твоя вера, жива,

даже здесь, на земле небогатой.



( Об авторе и источнике )

Procession in the streets of Jerusalem
Artist: TISSOT, James
Date: 1886-94
Technique: Opaque watercolour over graphite on grey wove paper
Location: Brooklyn Museum, New York

steba@lj приводит:

"Борг:Смысл этого события станет еще ярче, если мы вспомним, что на этот праздник в Иерусалим прибыли две процессии.

Вторая процессия отражала власть императора. Около того же дня римский наместник Понтий Пилат въехал в город с другой стороны, с запада, в окружении совершенно иной процессии: это была римская конница и пехотинцы, прибывшие для усиления гарнизона на Храмовой горе. Римляне делали это ежегодно, перед Песахом, они въезжали в Иерусалим со стороны Кесарии Маритимской, города на берегу Средиземного моря, где жили римские наместники, правившие Иудеей и Самарией.

Можно представить себе пышность и роскошь въезда Пилата с процессией, которая свидетельствовала об имперской власти. Оружие, шлемы, золотые орлы, блестящие на солнце. Топот конских копыт, лязг уздечек, звук марширующих ног, скрип кожаной амуниции, барабаны и тучи пыли вокруг. На них беззвучно смотрят иудеи: одни с любопытством, другие с испугом, третьи с ненавистью.

Иисус (как и авторы Евангелий) должен был знать об этом обычае римлян усиливать свое присутствие на Пасху. И его въезд в город был, как мы сказали бы сегодня, запланированной политической демонстрацией, демонстрацией протеста.

Если мы сравним между собой две эти процессии, мы увидим важнейшую тему последней недели жизни Иисуса:

это столкновение двух царств - Царства Бога и царства имперского господства. Христиане нередко воспринимают это событие как триумфальное шествие, но точнее назвать его антиимперской акцией. Темой так называемого Вербного воскресенья был выбор между двумя царствами, между двумя представлениями о жизни на земле.

...К какой бы процессии мы примкнули тогда и в какой мы шагаем сейчас?


( Много картин старинных и современных )

Предыдущая часть

И. Д. Шадр. «Булыжник — оружие пролетариата». 1927

В следующих 2  постах будет статья Бренера и Шурц о сопротивлении. В качестве предисловия пару слов.

Я не особый любитель крайне-левого дискурса. В нём много "пурги" и откровенного идиотизма (пусть и облечённого в "умные"слова - т.н. птичий язык). Но умеренная левизна мне близка. Левизна - это приоритет человека над корпорацией, личности над государством, свободы над необходимостью...

Равновесие между левым (интересом человека) и правым (интересом денежного мешка, интересом власти) создаёт в обществе правильное равновесие, считаю я. Потому что иентерес только лишь человка как таковго, не сдерживаемого ничем создаёт хаос, и пол-беды, если бескровный (потому что у леваков  - так я называю крайне-левых - отсутствует иммунитет к насилию. См. в нижеследующем тексте :

"Универсализирующая власть уже давно вбивает всем в головы, что насилие - это абсолютное зло, а ненасилие - это всегда справедливость. Но это ложь. Необходимо различать насилие сверху и насилие снизу. И если субтильное насилие сверху есть привычная практика институализированной власти, то брутальное насилие снизу - это ропот угнетенных, в который нужно вслушиваться, вслушиваться, вслушиваться..." http://tapirr.livejournal.com/1556920.html

Тут столько стразу ассоциаций...  И В.И. Ленин, призывавший различать национализм нации угнетённой и национализм нации угнетающей (доля истины в этом есть), и А.Блок, "слушавший музыку Революции" (мрак кромешный, безумие). Главное же: насилие не есть абсолютное зло, но оно зло, могущее быть терпимым только если оно творится  -в интересах общества (теми, кого общество на это уполномочило).

Если же оно направлено против общества - то оно уже совсем не "субтильно". И восстановление правильного положения - дело общества. Но восстановление это не должно идти путём "насилия снизу" (т.е. криминального, революционного).

Если восстановление порядка невозможно, следует говорить о сопротивлении. Ненасильственном. Так совпалоЮ что именно в эти дни, когда я нашёл эту статью, один френд-христианин публикует под замком свои соображения о  сопротивлении и насилии.

Оттуда:

"Пощечина
По правой щеке трудно нанести иной удар, нежели тылом правой кисти. (А левая рука зарезервирована для "нечистых" дел и не применяется. В Кумранской общине даже жестикуляция левой наказывалась.) Удар тыльной стороной - не сражение равных соперников, а унижение (которое и по Закону заслуживало двойного наказания). То есть унизительная пощечина тому, кто не смеет (не имеет власти) ответить. От господина - рабу, от оккупанта - туземцу, от мужа - жене (в той культуре) и т.д. Пощечина, которую сильный (обладающий властью) дает слабому.

( Read more... )

И во всех гротескных примерах люди на самом дел противятся злу довольно активно: во всех трех случаях доводят ситуацию несправедливости до абсурда.
Это не пассивного принятие происходящего. Это альтернатива двум вещам: 1. согласию со злом и 2. насилию. Третий путь, вполне эффективный, только не слишком комфортабельный - путь креста. На современном языке лучшее известное слово - ненасильственное сопротивление.
Угнетаемый "бедный" преувеличивает, доводит до абсурда, удивляет противника, срывает его сценарий. Так что угнетатель теряет контроль над ситуацией и впадает в недоумение, встретив неожиданное действие: жертва не играет в его игры (а в случае пассивного подчинения или бунта - все равно играет). Это ответ свободного человека, лишенного власти.

Правда, чтобы играть по этим правилам, есть одно весьма дорогостоящее условие: не бояться. Без этого все как-то нехорошо выходит."

И ещё:

"То есть такие победы были возможны (а это, напомню, начало 1 века). Явно стихийные и не подготовленные "акции", когда речь шла о том, что слишком дорого стоит.
И слова Иисуса к тем самым людям того времени о щеке, рубашке и поприще, как и многие другие, этого тоже касались: Он показывал путь конкретного сопротивления злу, путь мира. Это не только "личная аскеза". Это сопротивление и Кесарю, и зилотам ( мы скажем: и тираническому государству, и революционерам-насильникам - tapirr). Его не послушались, и все кончилось плохо."

Приложение
Флавий, Война 2,9

2 . В Иудею Тиберий послал в качестве прокуратора Пилата. Последний приказал однажды принести в Иерусалим ночью изображение императора‚ называемое римлянами signa. Когда наступило утро‚ иудеи пришли в страшное волнение; находившиеся вблизи этого зрелища пришли в ужас‚ усматривая в нем нарушение закона (так как иудеям воспрещена постановка изображений в городе); ожесточение городских жителей привлекло в Иерусалим много- численные толпы сельских обывателей. Все двинулись в путь по направлению к Кесарии к Пилату‚ чтобы просить его об удалении изображения из Иерусалима и об оставлении не- прикосновенной веры их отцов. Получив от него отказ‚ они бросились на землю и оставались в этом положении пять дней и столько же ночей‚ не трогаясь с места.

3. На шестой день Пилат сел на судейское кресло в большом ристалище и приказал при- звать к себе народ для того будто‚ чтобы объявить ему свое решение; предварительно же он отдал приказание солдатам: по данному сигналу окружить иудеев с оружием в руках. Увидя себя внезапно замкнутыми тройной линией вооруженных солдат‚ иудеи остолбенели при виде этого неожиданного зрелища. Но когда Пилат объявил‚ что он прикажет изрубить их всех‚ если они не примут императорских изображений‚ и тут же дал знак солдатам обнажить мечи‚ тогда иудеи‚ как будто по уговору‚ упали все на землю‚ вытянули свои шеи и громко воскликнули: скорее они дадут убить себя‚ чем переступят закон. Пораженный этим религиозным подвигом‚ Пилат отдал приказание немедленно удалить статуи из Иерусалима.

Сегодня у православных христиан Крестопоклонная неделя - День поклонения Кресту.





Крест и империи
автор steba@lj


...Кто хочет за Мною пойти, да отречется от самого себя и возьмёт крест свой и следует за Мною.

Крест, если не спешить понимать его "чисто духовно", изначально - древо империи. Рима, Вавилона, начал и властей, стоящих за империями.

Это был просто символ Рима. Он говорил: попробуй противостать империи - и вот что с тобой будет.

Целью распятия было не просто убить врага - но террор: продемонстрировать всем, что бывает с людьми, которые покусились на мощь империи. "Империя может делать с врагами все, что захочет". Кресты нарочно расставляли в самых публичных местах. Это было унижением казнимым, и, что еще важнее, - угрозой зрителям от имени империи.

Варавва, которого отпустили вместо Иисуса, и распятые с Ним "разбойники" были не уголовниками, а борцами за освобождение Израиля. А значит, и борцами за Царство Божие (как они его понимали): только Господь - наш Царь, а не кесарь. И полевой командир Варавва мог бы сказать своим последователям примерно такие же слова: "Если вы желаете бороться вместе со мной, рискните всем. Может быть, вас ждет крест. Но Бог воскресит вас, вернёт вам жизнь" (См. 2 Маккавеев 7).

Иисус говорит похоже. Истинный Царь зовет к Себе сторонников. Это противостояние прочим царствам мира сего. Правда, способы противостояния у Него иные, чем у Вараввы. И вот Он приглашает всех, выбирая самый кошмарный образ изо всех, какие можно представить. Иисус говорит: вы верны не римской империи, но настоящему Царю. Это бунт, но без насилия.

Тем не менее, это скорее слова полководца или заговорщика, чем "вечные мудрости" наставника духовной жизни.
И крест станет - уже тут, до распятия, становится - деревом "альтернативной империи", иного Царства.






( читать далее )

( Read more... )

__

В продолжение тем, поднятых здесь, публикую важные мысли steba@lj, которые я разделяю.

(Курсив везде мой)

MZ

Царствование Бога и политика



часть I

Длинное интро с побочной линией

Есть религиозные языки, которые эффективно отбивают всякую охоту слушать.

Это елейный стиль. Стилизация: под благочестивую литературу, под Отцов - и с обильными цитатами.

Говорить о Новом Завете таким языком - убийственно! Это повышает тираж Довинченных Кодов. Уж лучше балансировать на грани богохульства и не бояться использовать грязь. Елейный язык сообщает слушателю:

( .. )

Это скорее это не место (географическое царство), а Царствование Бога - так тоже можно перевести, и это вернее. Тогда многие места становятся понятнее (например, что оно "приблизилось").

Соответственно, "войти в Царство" не есть попасть в хорошее место, но принять Его господство.
В этом смысле оно уже есть на земле. Оно объявлено. И кое-кто его признаёт.

( ... )

Я совершенно уверен, что Царство Божие обязано воплощаться в жизни и как социо-политико-культуро-психолого- и прочая человеческая реальность. Это одна из его сторон, конечно, это не всё. Но оно касается всех сторон жизни человека, а не только "духовной".

И это было и обязано быть. Это политика особая: партизанская, несиловая, без партий и лоббирования интересов и маленьких масштабов.

Просто несколько картинок. Языческий мир был пресыщен умными словами. Умных и понятных слов у христиан еще не было - пока не появились апологеты. Особенно для неиудеев. Вряд ли их слушателей привлекали теории или рассказы о каком-то помазанном Человеке.

И вот некий пролетарий, страдающий от несправедливости, встречает общину загадочных христиан. И он убеждается: подданные этого Царства не оставят его без хлеба, если он, скажем, сломает руку. Будет кормить, пока не поправится. Это просто корыстное обращение? Нет, это тоже язык любви - переведенный на язык экономический. Зато это не слова про альтернативу - это альтернатива реально предложенная (в виде хлеба).

Никаких учреждений милосердия, как ни странно сейчас слышать, у язычников не было. И вот в городе, заполненном бродягами, сиротами, брошенными младенцами, бедными появляется некая семья, которая кого-то кормит. Это реальность Царства. Кто-то может ворчать и возмущаться, кто-то недоумевать и смеяться, но это Весть о том самом Царе. (Забавно, что реставрировавший язычество Юлиан вынужден был открывать благотворительные заведения в подражание христианам: "Эти галилеяне поддерживают не только своих бедняков, но и наших. Все видят, что наши бедняки заброшены".)

Когда в эпидемию, забыл где (от которой треть жителей умерла), язычники сбежали из своих домов, христиане остались ухаживать за больными. Язычники поддерживают только своих. Христиане всех. (Это Царство христиане относили не только к себе, но к миру. В его программу входило внимательное отношение к нуждам окружающих людей.)

Или рабы. ( ... )

Или красота семьи и дома. "Посмотрите, какие у них женщины!"  <так говорили про христиан - прим. tapirr> - да. Верность Богу создает нечто прекрасное на земле. Оно называется словом любовь. Оно заметно. Не экстазы, чудеса и великие аскетические подвиги, а красота любви. И всегда рядом с бедными - это не разновидность добрых дел, это необходимая часть Царства: пир с бедными и бедных.

Все это не может захватить весь мир. Оно неполноценное до воскресения. Но все это и не утопия, не реальность "не от мира сего". Несколько процентов людей, которые обладают альтернативным мнением и - что куда важнее - им живут, а не только обсуждают его в ЖЖ, достаточно сильно меняют климат в стране. И сильно свидетельствуют о Царстве. Если они (а это - увы - мы) этого не делают, что-то не в порядке с церковью и с нами.

( ... )

Обязательно читайте первую часть - она очень важна.
В ней - о том, что значат для демократа слова апостола Павла о покорности высшим властям.
Очень актуальные мысли.

Христиане, власть, гражданское общество
Часть вторая

Совсем о другой, но по сути похожей ситуации, Павел написал однажды:

"Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся" (1-Кор.7:21).

Речь здесь о внешнем. Для Бога не так важно - раб ты или свободный, внутренне Он уже освободил тебя.

Но если можешь законно стать свободным внешне - воспользуйся лучшим. Так и в нашем случае. Если мы можем законно освободиться от узурпатора и тирана - Президент ли это, губернатор, мэр или глава администрации района - воспользуемся лучшим.

Но можем ли мы стать свободными? Есть ли у нас доступ к царю? Можем ли мы разбудить его от тяжелых сновидений, освободить его разум от пут?

Да! Демократия предоставляет нам такие механизмы. Наш царь - народ.   /почему - в первой части статьи - tapirr/   Механизмы же доступа к царю самые разные. От проповеди - до митинга. От разговора с соседом на кухне - до участия в общественных движениях и объединениях. Политика грязное дело? Даже если и так - речь сейчас не о политике. Вопреки расхожему мнению, демократия строится не на борьбе различных политических партий - это лишь верхушка айсберга. Истинная же основа, фундамент любой демократии

( ... )

Сотни лет назад именно христианская идея о всеобщем равенстве дала толчок развитию демократии. Иисус говорил ученикам - князья народа господствуют над ним, но у вас да не будет так. Но кто хочет быть большим - будь всем слугою. Именно в этих словах коренится утверждение, что государственные чиновники - слуги народа. Уверен на 100%, что построить Град Божий на земле не удастся никому. Но мы можем приблизить условия своего существования к этим стандартам. Без претензий на миллениум  (т.е. тысячелетнее царство святых - период полной гармонии здесь, на Земле - прим. tapirr) - просто улучшать жизнь свою и людей вокруг, основывая ее на Его принципах. А уж когда придет День (второго Пришествия Мессии Иисуса - tapirr), то дело каждого из нас будет проверено - на каком основании и из чего мы строили. Основывали мы нашу общественную деятельность на любви к ближним, или на жажде известности. Воплощали ли мы принципы Христа в своей деятельности или строили какое-то иное будущее, с какими-то иными законами.

( ... )

Я не призываю к соединению с миром, к симбиозу с ним. Но в условиях, когда судьба страны подвешена на тонких нитках налета цивилизованности, когда маятник уже готов качнуться, в который раз в истории нашей страны, в сторону жестокой тирании и истребления неугодных, когда часы отсчитывают секунды, минуты, часы, неумолимо приближая время, когда произойдет прорыв плотины, сдерживающей пока еще животную жестокость маргинальной части общества, в условиях, когда каждый из нас своим действием или бездействием кладет свой маленький камешек на весы истории, мы можем стать либо спасителями общества, либо его гробовщиками. И в последнем случае волна гонений вновь неизбежно настигнет церковь, не пожелавшую взять на себя часть ответственности за страну.

О.Сальманов

Последний абзац этой статьи, написанной в 2005 году,  кажется, начал сбываться. Омерзительные избиения людей вооружёнными служителями государства в минувший уикенд  свидетельствуют о том, что ситуация стремительно преобретает наихудший оборот.

Многие знают, что я - христианин, и при этом радикальный демократ. Это для меня совершенно естественное сочетание. Для меня демократия органично вытекает из христианства.

Почему это так - отчасти сможет объяснить нижеследующая статья Олега Сальманова (опубликовано здесь)

Благодаря ledov@lj`у нашёл эту замечательную статью. Он, в завершении своего поста замечает:

"Такое приложение слов апостола к настоящей реальности здорово меняет понимание текущей ситуации.
Во всяком случае для меня (впервые встретил такую трактовку).
Оказывается иногда полезно читать действующее законодательство - Конституцию там, то-сё. Начинаешь постепенно вспоминать кто кесарь, а кто нет, кто высшая власть, а кто противящиеся и т.д."

Может быть ещё для кого-то это окажется не только новым, но и полезным

(В свете последних событий важность такого понимания только возрастает).

Христиане, власть, гражданское общество

Часть 1

( ... )

О ком же нам думать, читая первое послание Петра:

"Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, … как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите". (1-Пет.2:13-1)?

Кто сегодня царь, являющийся верховной властью? Кто правитель, посылаемый от царя для воспрепятствования злым и для помощи добрым? Есть ли царь при демократии?

Очевидный ответ, который сам приходит в голову: библейский царь - при демократии называется Президентом. В самом деле, царь - это самый главный, верховная власть. Кто у нас самый главный? Президент! Таким образом, слова Петра легко трансформируются в: "итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: Президенту ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро…". В самом деле, ведь о верховной власти написано и в Конституции Российской Федерации - нашем основном Законе.

Читаем:

"Носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ (Ой). Народ осуществляет свою власть непосредственно (Ого!), а также через органы государственной власти и органы местного самоуправления. Высшим непосредственным выражением власти народа являются (Президент и Председатель Правительства?) референдум и свободные выборы (Упс!). Никто не может присваивать власть в Российской Федерации. Захват власти или присвоение властных полномочий преследуется по федеральному закону (Да минует нас чаша сия!)". <не миновала, к сожалению:   узурпатор налицо. прим.2007 tapirr@lj>

(Конституция, ст.3, курсивом - авторские комментарии).

Что произошло? Я предупреждал. Мы с вами просто перенесли библейское определение на явление внешне схожее с ним. Тогда как истинная современная ипостась царя - народ - осталась нами не замечена.

( ... )

В некотором городе был царь. И был у царя управляющий, которого он поставил управлять текущими делами. А тот оказался человеком жадным, корыстолюбивым и коварным. Он правил с жестокостью от имени царя, но царя на самом деле и не спрашивал никогда.

Войдя во вкус, этот управитель начал убеждать царя, в том, что он, царь, не сможет разобраться какого слугу на какое место лучше назначить, и любой из них сможет обмануть царя. И поэтому лучше он, управляющий, будет сам ставить людей, которые были бы наиболее подходящи для государственных постов. И вообще без него, управляющего, и царь и страна пропадут - другой альтернативы просто нет. Если управляющий уйдет, страна потонет в хаосе и противоречиях. Только он сдерживает еще распад.

У всех, кто протестовал против указов управляющего, которые он оглашал каждый день на площади от имени царя, вскоре начались серьезные проблемы. Самый богатый купец был посажен в тюрьму. Остальные безропотно согласились отстегивать помимо налогов крупные суммы на проекты управляющего. А тот, между тем на все ключевые посты ставил своих людей - членов той гильдии, которой он принадлежал ранее, до того как стал управляющим.

( ... )

Но что если начальник делает что-то противоречащее интересам высшей власти? Что если он мстит добрым и поощряет зло? Что если его меч направлен против собственного владыки< т.е. народа - tapirr>? Если, наконец, его действия мешают проповеди Евангелия? Должны ли мы мириться с этим? Имеем ли мы право вмешаться, если есть возможность?

Продолжение: http://tapirr.livejournal.com/625859.html

Кстати, я писал на похожую тему полтора года назад в заметке

Единственный глава государства - народ.