tapirr

27 сентября 2009 года, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе Полоцкого Спасо-Евфросиниевского женского монастыря. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился ко всем собравшимся с Первосвятительским словом.

Богато иллюстрировано

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня мы празднуем великий праздник — Воздвижение Креста Господня. Каждый православный человек знает историю этого праздника, знает, что он связан с обретением Древа Животворящего в Иерусалиме при императрице Елене, матери царя Константина, которая, посетив Святую Землю, обрела много святынь, связанных с жизнью Спасителя, в том числе Честное Древо Господа и Спасителя нашего. В связи с этим событием установлен двунадесятый праздник в нашей Церкви и читаются особые апостольские и евангельские чтения, смысл которых в том, чтобы помочь православным людям еще и еще раз понять, что означает Крест Господень.

( Read more... )

Бог есть любовь, и только любовью Божией может быть понята вся тайна Креста Господня. А что для нас это означает? А это означает вот что: если Бог есть любовь, то спасение в любви. Конечно, не в той любви, которую нам сегодня по телевизору показывают, не в буйстве человеческих страстей, а в той любви, которая накрепко соединяет людей, в той любви, через которую один отдает себя другому с радостью, потому что любящий всегда готов принести себя в жертву любимому. И если это происходит в семье — какие же крепкие становятся семьи! Если так строится брак — какой же счастливый этот брак! Он выдерживает все испытания временем.

А если общество начинает строиться на этих законах? Конечно, не прямо на законе любви — общество управляется светскими, юридическими законами; но если в этих законах заложена высокая нравственность, если государство, школа, Церковь, интеллигенция начинают воспитывать людей в способности отдавать себя другому, если сама эта отдача другому становится национальной гордостью, достоянием, идеалом, — то что будет с народом? Ведь каждый захочет быть похожим на этот идеал.

( Read more... )

Не всегда это происходит. В наших приходах, монастырях нередко возникают конфликты. И люди забывают о том, что они христиане: проходя мимо Креста, перекрестятся, поцелуют Крест, поклонятся Кресту, а в сердце — та же самая злоба. Нельзя поклоняться Кресту со злобой, с дурными мыслями о людях. Нужно все выкинуть из головы как страшное дьявольское искушение, забыть обо всем. И тогда благодать Креста привлечет нас ко спасению. И тогда мы любому скажем, почему мы поклоняемся Кресту — не как орудию казни, а как жертвеннику, на котором Божественная Жертва была принесена за весь род человеческий по любви Божией.

Вот я и хотел бы пожелать всем нам: поклоняясь Кресту Господню, нося Крест на своих персях со дня Крещения, лобызая Крестное знамение, никогда не забывать, чтó есть Крест. И подходя ко Кресту, самого себя спросить: «А на кого я сержусь? А с кем я еще не примирился? А кому я хочу сделать плохо?» И если найдутся ответы на этот вопрос, то здесь же, у Креста, и попросить у Господа силу не делать зла и вычеркнуть из сердца злобу. И тогда благодать Божественная, любовь Христова войдет в наши сердца. Аминь.

( Ещё изображения )

Про Крест и империи см. здесь: http://tapirr.livejournal.com/1289298.html

Больше - см. по ТЭГУ

Как сообщает aleksy-lj@lj, на внутренней стороне алтарной преграды храма Феодоровского монастыря в Городце Нижегородской области имеется фреска с таким изображением. Подпись "Св. Кирилл Патриарх Московский".

.

Обстоятельства обнаружения казуса таковы: там служил Патриарх с архиереями (к его приезду, видимо, и расстаралась принимающая сторона), фреску снял патриархийный фотограф и она оказалась на официальном сайте. Хотя её быстро убрали, но "фарш невозможно провернуть назад", и прогиб широко обсуждается в узких кругах сетевой обчественности.

В чём суть? Не в том, что наш современник, предстоятель церкви изображён на стене алтаря - на стенах храмов изображали и политиков, и заказчиков, и благотворителей, и царей, и античных философов. Ситуация выглядит скользкой из-за 2 обстоятельств:

1. Двусмысленное "св." ещё можно трактовать не как "святитель", а как Святейший - часть официального титула Патриарха Московского,

но

2. уже совершенно недвусмысленно: наличие нимба. Дело в том, что начиная ещё с тех времён, когда на Руси не было светской живописи как таковой, портреты здравствующих лиц могли быть написаны в традиционной иконописной манере, но они не должны иметь нимба.

Изображая почившего христианина с нимбом, мы показываем этим, что почитаем его святым, даже до официального прославления (правильнее, когда почитание предшествует канонизации этого почитания).

Что же касается лиц здравствующих, то в наше время их изображение с нимбом невозможно в принципе, за исключением 3 случаев: прискорбного психического нездоровья, злостного издевательства, подхалимства на уровне полной утери не только человеческого достоинства, но и представлений о здравом смысле.

Я знаете, что первым делом вспомнил, увидев это? Культ личности Вотылы, покойного Иоанна Павла II в Католической церкви, культ, который существавал при его жизни. Я, твёрдо стоя на почве святой православной веры, очень люблю католическую церковь и многое в ней, но это культик был мне сильно неприятен. Папа на воздушных шариках, Папа на авторучках, Папа на стенах храмов (не знаю, наваял ли кто с нимбом - а могли вполне). А всё, что заслоняет от нас Христа - вредит Церкви, вредит душам людей.

Я очень уважаю Патриарха Кирилла. Ещё больше буду его уважать,  если он распорядится ретивым подхалимам это непотребство из алтаря убрать (замена нескольких буковок превратит фреску в образ одного из реальных святых Церкви)

**

Также см. комментарий про очередные выкрутасы:

http://gm-dar.livejournal.com/26089.html

**

UPD: bytopisatel@lj сообщает: "Фотка сначала была в этом репортаже:
http://www.patriarchia.ru/db/text/740085.html
Потом ее из репортажа убрали (от греха подальше?)", а потом и с сайта снесли


Продолжение истории (фреску переписали):
http://tapirr.livejournal.com/2173886.html

Протоиерей Александр Борисов.
Настоятель церкви святых Космы и Дамиана (Москва, Столешников переулок, дом 2)

Слово в День его рождения.

Говорит о протоиерее Александре Мене,
о Святейшем Патриархе Алексии, всегда поддерживавшем общину храма,
о талантливом человеке Александре Кремлёве, ведущем сайта damian.ru

Визит Святейшего Патриарха Кирилла в Константинопольский Патриархат.
Патриархи Варфоломей и Кирилл.
Фото: С. Власов

Дельная статья с интересными фактами:

Сергей Маркедонов     
Православная дипломатия по-грузински
Грузинский патриарх пишет генсеку ООН

Но вот с этим утверждением не соглашусь:

"обращение <Патриарха Грузии> Илии II (а также весь комплекс юридических и политических споров разных православных канонических и непризнанных конфессий) снова ставит под серьёзное сомнение тезис о единстве православной цивилизации."

Такого явления, как "православная цивилизация" не существует, но вот единство Вселенской Православной Церкви (несмотря на мелкие трения) проявилось очень ярко именно фоне катаклизмов, происходящих между странами бывш. СССР.

Давайте посмотрим не только на единство, продемонстрированное Грузинской и Русской церквами во время Эрефно-грузинской войны, когда отношения церквей ничуть не поколебались, и признание Русской Церковью Абхазиии и Ю.Осетии по-прежнему епархиями Грузинской Церкви;

но и на действия Вселенского Константинопольского Патриархата, который вовсе не пошёл на поводу у Президента Украины, желавшего учредить на Украине константинопольскую юрисдикцию (в пику М.Патриархии).  Константинополь  на это не пошёл, потому что и для него (как и для Московского и для Грузинского Патриархов) единство Вселенского Православия несравненно важнее всех интриг и дрязг  национальных политиков-временщиков.

Далее:

"Илия II мыслит в категориях националистического дискурса. "

Это утверждение ничем не подкреплено. Национализм - это выделение одной нации за счёт другой, предпочтение её другим нациям. Следующая далее цитата (которая должны бы обосновать утверждение автора)  не даёт оснований для обвинения Патриарха в национализме:

"«Я также хочу отметить, что Абхазия и Южная Осетия являются неотделимой частью Грузии. Я лично в течение 11 лет был митрополитом Абхазии и думаю, что она должна быть в составе Грузии», — говорится в обращении католикоса-патриарха к генсеку ООН."

Что бы понимать это (или считать так), вовсе не надо быть грузинским националистом, поскольку так считает весь мир (даже Никарагуа не поддержало аннексию грузинских территорией Российскорй Феджерацией), а весь остальной мир (включая Азербайджан или Армению)мы вряд ли можем заподозрить в "грузинском национализме".

( Видео )

Один священник, говорят, пострадал, за то, что активно оспаривает некоторые высказывания Патриарха (тогда ещё митрополита). (Подробности)

Высказывания такие:

Патриарх Кирилл:

"…Я вообще-то не понимаю, как можно переходить из православия в католицизм, либо из католицизма в православие. Это вызывает серьезные сомнения экклезиологического характера" (Из интервью, данного польскому информационному агентству "КАI", 8 ноября 2007 г.)

"... всякий переход из православия в католичество и обратно есть заблуждение, которое нарушает доверие между Церквами" ("Московские новости" №4, 26 января 1992 г., стр 20).


Ну, и, заодно:
«Армянская Церковь всегда оставалась верной Православию. Она воспринимается Русской Церковью как Православная Сестра-Церковь, ибо разделяет общую веру и догматы отцов Церкви»

(практический вывод, соответственно, тот же).


**

**

tapirr:

На самом деле, определение ереси не таково (не знаю, кто эти зело ученые мужи). Ересь - это не то мнение, которое кем-либо считается неправильным или ошибочным. Ересь - это такое заблуждение, которое осуждено Вселенским собором. Таким  образом, можно сколько угодно спорить с мнением Патриарха Московского, патриарха Вселенского и т.д., но именно иерархия выражает мнение Церкви, пока такие вопросы не решил Всеправославный Собор *Вселенский пока собраться не может, поскольку решения Вселенского должны быть утверждены Папой, а Римская церковь пока  разделена с нами).


Да, Православие признаёт Армянскую и Римскую церкви именно  церквями. Да, Православие признаёт благодатность таинств Армиянский и Римской церквей.   И тогда, действительно, прозелетизм (т.е. переманивание от них к нам или от нас к ним) бессмысленны и неправильны. Каковые претензии иногда и предъявляются нами католикам - "не занимайтесь, мол, прозелитизмом".  Но надо тогда и самим не делать другим того, чего не хотим себе.

(Я всю эпопею fr-hamlet@lj ещё не читал, комментирую только эти цитаты)

«Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял настоятеля Общины Тезе http://mospat.ru/index.php?page=44081»


( zoom )


Вслед за предыдущими нападками обнаружил ещё одну тему, по которой на Патриарха Кирилла накинулась куча "консервативных" публицистов (за хорошим словом "консервативные" скрывются неприятные явления национализма, обскурантизма, охранительства, ригоризма и фарисейства ). Причина - его высказывания в проповеди, произнесённой 8.03.2009, Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в Неделю Торжества Православия Два отрывка, которые и вызвали ярость мракобесов с АПН, правая.ру, русская линия и кредо:

1.

«Каждый православный человек должен понимать, что лежит в основе церковных разделений. В нашем обычном представлении еретик — это синоним разбойника. Так оно было и в древности… Но среди еретиков было и много людей благочестивых, горячих в вере, ревностных. И в самом деле, разве за реальным разбойником, распутником, грешником пойдут тысячи людей? Люди идут за сильным вождем, который умеет убеждать, который может показать личный пример. Большинство еретиков были такими сильными церковными вождями, имевшими огромный авторитет среди народа.

( Read more... )


2

"Единство там, где любовь, а где любовь — там и Бог. И если кому-то приходит в голову мысль сказать нечто о вероучении, что расходится с традицией Святых Отцов, Вселенских и благочестивых Соборов, то такой человек многажды должен подумать, для чего, во имя каких целей, он предлагает то или иное новшество. Если из уст такого человека мы слышим потоки брани, порой даже грязи, которые обрушиваются на Церковь и ее служителей, если мы слышим горячие призывы к борьбе, к разделению, к спасению Православия даже до смерти, когда мы слышим такой возглас и такой лозунг: «Православие или смерть» — нужно опасаться этих проповедников.

Никогда Господь не говорил: «Мое учение или смерть». Ни один апостол не говорил: «Православие или смерть». Потому что Православие — это жизнь вечная, это радость во Святом Духе, это радость жизни; смерть же — это тлен, это результат грехопадения и дьявольского действа. И сейчас у нас появляются, время от времени, лжеучители, которые соблазняют народ призывами спасать Православие, спасать его чистоту, которые повторяют этот опасный, греховный и внутренне противоречивый лозунг: «Православие или смерть». В глазах этих людей вы не найдете любви, там горит дьявольский огонь гордыни, стремление к власти, к разрушению церковного единства. А внешне все может рядиться в добрые одежды, прикрываться благочестивым обликом, пользоваться почитанием определенного круга людей."

Не разбирать их доводы, не спорить смысла не вижу. Просто это именно против таких, как они и направленыв слова Патриарха. Поэтому они яростно спорят, привлекая цитаты из свв.отцов и пр.

Однако, чувствуется у них неуверенность (то заканчивают ругательную статью "Мы благодарны тем из уважаемых коллег, которые указали нам на недопустимо фамильярный по отношению к Предстоятелю Церкви тон отдельных пассажей нашей предыдущей статьи. И поэтому, желая во всем следовать столь необходимым для каждого члена Церкви нормам христианской жизни, хотели бы воспользоваться случаем, чтобы, ни в малейшей степени не отказываясь от изложенных нами идей, от содержательной стороны этой и предыдущих работ, принести Патриарху Кириллу самое искреннее и глубокое покаяние, испрашивая его первосвятительского благословения и святых молитв.", а то - порицаемым Патриархом лозунгом "Православие или смерть!").

И неуверенность их понятна - почва под ногами зашаталась, это при Алексии II, как сказал мне недавно один молодой священник "любили с ересЯми бороться" (имеются ввиду, разумеется, ереси вымышленные, существующие только в головах самих незадачливых борцов), а теперь - не то, и все эти борцы оказываются уже не в мейнстриме, а на обочине. Вот и злятся.

it

Также см. здесь

и постящиеся и непостящиеся призываются в эту ночь соединиться со Христом

http://pavlos1.livejournal.com/38752.html

А  что значит: "Вот бы и нам так?"
Конечно, у Святейшего один архиерей - Христос, а у вас свои архиереи. Но ведь надо помнить 11 заповедь: "Не бойся!". Так что давайте - на свой страх и риск - делаем богослужение понятным людям!


__

 

Ответ диакону Александру Мусину

Диакон Александр Мусин опубликовал на антицерковном портале Кредо-ру заметку , посвящённую Пасхальному посланию Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Помимо дикого подзаголовка "Как Патриарх Кирилл впал в несторианство" (сильно надеюсь, что его дали кредовцы, а не Мусин), само содержание статьи вызывает у меня несогласие.

Диакон Александр пишет:

( Read more... )

Справедливо разделяя два оттенка значения  этого слова - современный и старый, преимущественно-богословский, диакон не прав в  оценке словоупотребления в Послании Патриарха, как бы ни понимать это слово, в том или ином оттенке его значения.

Во-первых, Послание является письмом к верным,  написанным на современном русском языке, а не богословским трудом, трактующем об антропологии, христологии или монашеском образе жизни. Поэтому именно  современное значение слова подвиг и следует принимать в расчёт, читая Послание Святейшего.

"Доблестный, героический поступок", "важное по своему значению деяние; действие, совершенное в трудных, опасных условиях", "героический, самоотверженный, беззаветный, бескорыстный поступок" - все эти определения  подходят к тому, что сделал для нас Господь Иисус Христос, добровольно отдавший Себя в руки врагов, позволивший осудить и казнить Себя ради спасения всех людей.

Во-вторых. Но, и если мы будем пытаться анализировать оттенки слова "подвиг" в его прежнем значении -

его содержание связано с "устремлением, продвижением куда-либо". За подвигом скрывается необходимость "собираться с силами, духом для совершения чего-либо" -

то увидим, что и здесь нет никакого уклонения от православной христологии*, основой которой является халкидонский догмат** о  единстве двух природ во Христе:

( далее )

При всём том, что тайна внутренней жизни Спасителя  для нас недоступна,  и мы не дерзаем пытаться проникнуть в неё глубже того, что открывает нам Слово, но рассказ о Гефсиманском борении (борении! Лк. 22.43) очень важен. Можем ли мы сказать (с определённой долей  условности),  что там, в Гефсимании было "устремление куда-либо", что там был подвиг, как "необходимость собираться с силами, духом для совершения чего-либо"? Я полагаю, что да. И это ничуть не предполагает ни "становления", ни "борьбы с пороками".

И следует говорить лишь о разности понимания разными богословами Халкидонского догмата, а не кидаться обвинениями в древней ереси несторианства, которой было свойственно мнение

" что наличие во Христе совершенной человеческой природы не может быть мыслимо без ее свободы и изменений. Они полагали, что человеческая природа во Христе субстанционально не изменилась, но мало-помалу развивалась и совершенствовалась. В их богословской лексике существовал специальный термин "prokopi", описывающий "преуспеяние" и "улучшение" человека во Христе." (Мусин)

UPD: Кроме того, не будем забывать об искушении Христа в пустыне. Да, Христос преодолел искушение, да, мы верим, что и не мог не преодолеть, его, будучи Богом; но оно было! И Христос его преодолевал (что описывается как диалог, "отповедь" Сатане), а не просто "отмахнулся" от него.

В конце рассказа об искушении сказано, что "окончив искушение, диавол отошел от Него до времени" Лк 4:13. Значит, это было не последнее искушение, по крайней мере о Гефсиманском борении мы знаем.

Разговор о подвиге, который Христос совершил в Гефсимании и на Голгофе, как мы видим, вовсе не предполагает мнения  об "изменения или "совершенствования" Его человеческой природы, в каковом уклонении д. А.Мусин обвиняет Патриарха и его спичрайтеров.

UPD 2: Пользователь Кирилл пишет:

"Наименование Христа Подвигоположником, т.е. основателем подвига, первым его совершителем является традиционным для святоотеческой мысли. Этот эпитет встречается, например, у Василия Великого и Феодора Студита."
Вот хотя бы:
http://www.pagez.ru/lsn/studit_p/0558.php

На этом думаю, разговор можно закончить.

И.Тапириани




Примечания:
*   христология - учение о личности Христа и её свойствах
** Принят  4 Вселенским Собором в г. Халкидон в 451 г. 

Варфоломей Патриарх Константинопольский Пасхальное послание 2009

Кирилл Патриарх Московский Пасхальное послание 2009

А вот теперь - внимание:

священник Федор Людоговский ludenhoff@lj пишет

Подарок - от Патриарха: московскому духовенству велено причащать народ на Пасху без исповеди. Радостно и за народ, затюканный перманентным "покаянным чувством", который наконец не должен портить себе праздник Воскресения Христова мелочным перечислением повседневных грехов. И мне хорошо - можно служить, не нервничая по поводу того, что не успеваешь накрывать людей епитрахилью.

Вот это настоящий подарок!

Уж не начало ли это литургического возрождения? Очень бы хотелось, дай Бог сил и мужества нашему Патриарху.

Дело тут вот в чём: в Православии Причащение и Покаяние - это два совершенно различных таинства. И они совершенно не связаны друг с другом (за исключением случаев, когда человек воссоединяется с Церковью после разделения с Ней). То, что в литургической практике на территории России причащение не совершается обычно без исповеди - это исторический казус, который очень мешает. Он профанирует таинство Покаяния, и чинит барьеры и препоны для желающих приобщиться.

Подробнее об этом пишет Шмеман

(Только хотелось бы уточнить: только в ПЕРВЫЙ день Пасхи благословил Святейший, или на всю неделю? Потому что Пасха, в отличие от других праздников, продолжается не 1 день, а все семь, и все семь - такая же Пасха.

А то недалёкие священники  на Светлой седмице подчас не дают людям причаститься, потому что они, мол, не постились - а как же поститься на Пасху?! Это ещё одна нелепость, которую, дай Бог, Патриарх изменит)

http://patriarhia.ru/db/text/617560.html

Хорошее видео (даёт ссылку belanovskyy@lj)

  Традиционная предпасхальная встреча Предстоятеля Русской Православной Церкви с журналистами         

Василий Симаков

В поисках устойчивости: патриарх Кирилл начал церковную реформу

Решения, принятые 31 марта 2009 года на очередном заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, вызвали многочисленные комментарии в прессе. Все аналитики, как бы они не относились к Московской Патриархии, единодушны: началась новая эпоха в истории Русской Церкви. Патриарх Кирилл намерен провести широкомасштабную реформу в различных (если не во всех) сферах церковной жизни.

Комментарии, появившиеся сразу же после обнародования решений, принятых Священным Синодом, отличаются повышенной эмоциональностью. При этом даже традиционные критики Московского Патриархата на этот раз не скрывают определенного пиетета перед тем профессионализмом, который проявил новый Предстоятель Русской Церкви. Да. Такого мы еще не видели. И вовсе не потому, что не помним "раньшего времени", а потому, что такого просто еще не было. Прав Александр Солдатов, резонно заметивший, что начатая реформа "заслуживает весьма подробного и внимательного анализа, который займет определенное время".

На Патриарший престол взошел умный и властный человек, имеющий четкую и ясную проУПграмму действий. И, пожалуй, не будет преувеличением сказать, что столь сильного Предстоятеля Русская Церковь не имела со времен патриарха Никона.

далее http://www.kiev-orthodox.org/site/churchlife/1925/

На мой взгляд, слишком оптимистично (пока), но в целом - по существу

Украинская церковь и мировое православие в политике нового патриарха Московского

Избрание 16 Патриархом Московским интеллектуального лидера Русской Церкви митрополита Кирилла было прогнозируемо. И все же результаты голосования на Соборе заставили удивиться многих. Кирилл выиграл выборы с огромным перевесом. Как распорядится патриарх Кирилл вверенным ему "мандатом доверия"? И как его деятельность отразится на жизни Украинской православной церкви? Чтобы ответить на эти вопросы, вспомним о тех проблемах, которые сейчас стоят перед Московским патриархатом.

Проблема номер один — "номинальные православные". Соглас­но социологическим опросам, большинство граждан России и Украины считают себя православными. Вместе с тем, реальны­ми, практикующими православными является не более 5—7% от всех опрошенных  (a, b). Что может и должна сделать церковь для того, чтобы реально воцерковить "номинальных" православных? Как сделать "номинального православного" полноценным членом церкви? Усилий на приходском и даже епархиальном уровне здесь недостаточно. Нужна общецерковная миссионерская программа. А учитывая тот факт, что далеко не все архиереи РПЦ готовы сегодня к созданию и развитию собственных миссионерских проектов, такая программа должна стать личной зоной ответственности патриарха.

Проблема номер два — отношения РПЦ с Константинополем и другими поместными православ­ными церквами.

( далее )

Наконец, существует и третья проблема — раскол украинского православия. Около четырех тысяч приходов находятся вне общения с мировым православием, что абсолютно ненормально.

( далее )

Помочь найти консенсус Москве и Константинополю может решение обоих Римов активизировать подготовку "Великого православного собора". Собора, авторитет которого был бы сопоставим с авторитетом вселенских соборов, собиравшихся в Православной церкви с IV по VIII века. Собора, который бы мог, наконец, помочь Православной церкви выработать общую для всех поместных церквей позицию по вопросам канонического подчинения диаспоры, межцерковного диалога, а также провозглашения и признания автокефалии и автономии.

Сегодня в церкви и украинском обществе идут рьяные споры об автокефалии. Но что подразумевает под собой это понятие в богословской, а не политической плоскости? Какой именно должна быть каноническая структура Православной церкви в целом, чтобы она успешно развивалась в условиях мировой глобализации? Как отделить автокефалию от подчиняющего церковные интересы национальным "автокефализма" (термин патриарха Варфоломея)? Как нужно переосмыслить институт автокефалии таким образом, чтобы он, с одной стороны, давал возможность местной церкви более эффективно осуществлять свою пастырскую миссию, а с другой — служил бы ее единству, а не разделению? И, наконец, каким именно образом местная церковь может обрести автокефалию и автономию?

Окончательные ответы на эти насущные для современного православия вопросы могут дать только соборные решения на уровне всей полноты православной церкви. Другими словами, Собор православной церкви, в котором будут принимать участие полномочные представители всех(!) поместных православных церквей. Инициатива созыва такого Собора была высказана православными церквами еще в начале прошлого столетия, а попытки созвать такой форум имели место в 20-е и 30-е годы ХХ века. Однако в силу ряда исторических причин (включая жесткие гонения на церковь в СССР до Второй мировой войны), собрать "Святой и Великий собор Восточной православной церкви" в прошлом веке не удалось. Все, чего удалось достигнуть православным иерархам в ХХ веке, это проведение четырех "всеправославных" и трех "предсоборных" совещаний, на которых обсуждалась подготовка к созыву "Великого собора" всей церкви.

( далее )

Глава Отдела внешних церковных связей УПЦ архимандрит Кирилл (Говорун)

— В чем состоит программа нового патриарха Московского?

— Коротко ее можно сформулировать так: открытость, диалог, единство. Именно из этих базовых принципов он исходил, когда еще был митрополитом и главой Отдела внешних церковных связей. Именно так он обозначил свои приоритеты в чине патриарха во время интронизационной речи. Патриарх Кирилл настроен сделать более эффективной внутреннюю административно-иерархическую структуру церкви. Благодаря этому, надеюсь, церковь станет более самодостаточной и независимой от государства. В этом он прежде всего будет опираться на просвещенную молодежь. Поэтому церковь ожидают существенное обновление и омоложение. Это, в свою очередь, будет способствовать большему распространению миссии церкви в обществе

( далее )

Шутки-шутками, а ведь 40 дней преставления Святейшего... +
Вот хорошее слово владыки Кирилла, Митрополита Смоленского