tapirr

Взрослость.

Совершеннолетний мир

Священник Георгий Чистяков  в программе радио Свобода

Дитрих Бонхоффер

( Читать )

Должна ли измениться тогда церковь в совершеннолетнем мире? Возможно ли такое изменение? Может быть, отказаться от иерархии, тем более, что Банхоффер протестант и для него церковная иерархия - понятие в общем-то достаточно, видимо, чуждое.

Георгий Чистяков:

Конечно же, Банхоффер протестант, и поэтому того представления о иерархии, которая есть у православных или католиков, у него в буквальном смысле не было, но в переносном смысле оно, может быть, было еще больше. Потому что все-таки лютеранство - это традиция, которая передается от отца к сыну, от старших к младшим. И роль старшего в немецком лютеранстве 19-го века начала 20-го века, конечно, была очень большой. Роль учителя, роль наставника, роль профессора. Банхоффер подходит к тому моменту, когда оказывается, что такой человек людям сегодняшнего дня не то что не нужен - его просто сейчас не бывает.

Ведущий:

Но ведь всегда есть кандидат?

Георгий Чистяков:

Или же этот кандидат, который приходит и говорит, оказывается таким, что лучше бы его не было. Человек начинает искать способы жить в Церкви, быть с Богом и отказаться от надежды найти рядом с собой какого-то гуру, какого-то наставника, какого-то старца или какую-то структуру, которая бы этого старца заменила.

Ведущий:

А что же тогда собственно остается от церкви?

Георгий Чистяков:

От церкви остается, прежде всего, Божье присутствие и те наши связи друг с другом, которые позволяют не утратить чувства Божьего присутствия. В этом смысле, конечно, католику или православному легче, чем протестанту, понять новый смысл иерархии, а на самом деле - не новый, а подлинный, настоящий, который Иисус вкладывал в Церковь, смысл. Смысл связи и взаимосвязи нашей друг с другом, но не такого учительства, взгляда сверху вниз и так далее.

Епископ не то что смотрит на нас сверху вниз, а мы на него снизу наверх и так далее. Нет, задача епископа в другом - не быть главным, не быть самым большим, не быть самым старшим, а быть объединяющим, быть соединяющим. Он - в центре этих связей.

( Далее )

Сергей Сергеевич Аверинцев
    Самое первое правило, касающееся общения с Богом, правило, которое должен знать каждый: в этом делании нет места воображению. Как сказала замечательная религиозно-философская писательница нашего столетия Симона Вейль, воображение перекрывает именно те каналы, по которым только и может дойти до нас реальная, действенная благодать. Традиционный язык аскетики именует духовный самообман "прелестью" (тот же корень, что в слове "лесть"). Если грех, вина, суета препятствуют общению с Богом, то "прелесть" подменяет его собой, исключая самую его возможность. С Богом можно встретиться везде – даже в аду, как сказано псалмопевцем: "сойду ли в преисподнюю – и там Ты" (пс. 138, 8); христианская традиция говорит о сошествии Христа в ад...

Есть только один род места, где встреча с Богом невозможна по определению: это место воображаемое. Там можно встретить только отдельный призрак Бога – и да оградит Ангел-Хранитель каждого из нас от такой встречи! Есть только один персонаж, через которого немыслимо быть пророчеству: это лже-пророк. Дух дышит, где хочет, и Валаамова ослица пророчествовала; но лжепророк выдумал себя как пророка, себя, которого на деле просто нет – как же Богу разговаривать с тем, кого нет? Ни одна самомалейшая реальная тайна не раскроется сердцу, утешающемуся тайнами мнимыми.

Почему отпетым грешникам, по смыслу стольких евангельских текстов, легче встретиться с Богом, чем фарисею? Потому, и только потому, что они не обманывают себя относительно состояния своего "я"; а фарисей принимает за свое "я" некую внешнюю личину. Он, в самом буквальном смысле, как сказал бы ребенок, "воображает о себе".

( Read more... )

Пока мы, с верой или скепсисом, понимаем это более или менее сентиментально, может показаться, будто проблем для верующего здесь нет; не утешительнее ли, в самом деле, иметь Бога, Который способен помиловать, нежели немилостивого? Разве что для скептика такая перспектива особенно недостоверна как раз в силу своей утешительности – человеку свойственно, скажет он, принимать желаемое за действительное; даже его скептицизма едва ли хватит на то, чтобы усомниться, действительно ли желаемо желаемое.

Но дело не так просто.

Пока речь идет о том, чтобы пожалели нас, простили и помиловали нас – нам это нравится. (Господи, в наших городах миллионы людей не умеют отличить правой руки от левой – смилуйся над нами!) Проблемы возникают, когда предмет вольной, а поэтому поистине неисповедимой милости Божией – не мы, а некто иной. Этот иной может быть злым обидчиком. Пожалуй, мы особенно уверенны в нашем праве требовать от Бога неумолимости в тех случаях, когда обида – не личная, а национальная, всенародная. Во время войны у одного очень уважаемого иерарха вырвалось заверение, что немцев Бог не любит и любить не может. Не так ли пророк Иона пытался возбранить Богу любить ниневитян – злейших врагов его народа? Но ему пришлось простонать: "Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты – Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии". Бог жалеющий. Бог живой. 

( Read more... )

   Есть люди, которым легче телом и душою повергаться перед Богом во прах, простираться ниц перед Его беспредельным и запредельным величеством, чем каждый миг воздавать Ему самое простое уважение, такое, какое мы обязаны воздавать даже ближнему, даже равному, тем более – старшему. Простая наука, которой хорошие родители учат детей. Дослушивать, не перебивая. Притихнуть, чтобы как следует расслышать. Не стараться непременно оставить себе в разговоре последнее слово. Не "вклиниваться" в речь Собеседника, не подсказывать Ему. Без этих элементарных правил общение вовсе невозможно; тем более – общение с Богом. 

   У самых истоков библейской традиции – запрет: не сотвори себе кумира. Кумир здесь – не просто произведение языческой религиозной пластики, божок из дерева, камня или металла. Кумир – это материализация кощунственной идеи о божестве, которым можно манипулировать. Будучи сотворен руками человеческими, кумир остается во власти этих рук, как магическое орудие, при помощи которого община может расширить свою власть над миром зримым и незримым. Кумир – так сказать, нужная вещь. Выбор между ним и Богом Живым Библии – это выбор между манипуляцией и общением. Самый решающий выбор, который мы вновь и вновь совершаем в нашей жизни.

</td></tr></tbody></table>

Из статьи batushkaroman:

Ягве, YHWH  - имя  Христа

"Рассмотрим значение слова Тетраграмматон. “Иегова-Ягве, YHWH. – Из имен Господних чаще всего встречается в Библии (6823 раза) так называемый «Тетраграмматон», т.-е. четырехбуквенное изображение имени Господа; это имя является отличительным личным именем Бога Израиля. Оно в новейших библейских переводах чаще всего представлено формой «Иегова», которая с филологической точки зрения признается недопустимой.

Указанная форма возникла из попытки произносить согласные буквы этого имени так, как будто они снабжены гласными знаками имени «Адонай» (Владыка), что масореты внесли и текст с указанием, что вместо YHWH следует читать «Адонай» (Keri perpetuum). Когда же само имя Адонай предшествует имени YHWH , то, чтобы избегнуть повторения этого имени, масореты стали снабжать YHWH гласными имени «Элогим», (по русски получается Господь Бог - прим. tapirr) так что в этих случаях вместо YHWH читают «Элогим». Следуя этому масоретскому чтению, некоторые переводы Библии, в большинстве случаев переводят имя YHWH словом «Господь». (цитируется по изданию Еврейской энциклопедии. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. Том VIII. Репринтное воспроизведение издания. Общество для Научных Еврейских Изданий и Издательства Брокгауз – Ефрон. «Терра – TERRA». М., 1991. Стб. 129-134.)

На русском языке тетраграмматон будет переводиться, по единогласному мнению православных богословов, как «Сущий». В Библии на церковно-славянском языке переведено «Сый». В синодальном переводе Библии – «Сущий» Возвратимся к вопросу о спасении и  рассмотрим православное понимание этого вопроса. Если говорить самое главное, то можно отметить следующее. В православии нет юридического подхода к отношениям  Бога и человека. В православии Бог не только судья, а Он главным образом Врач, а человек больной. Грехопадение это отпадение от Бога источника жизни. Спасение это восстановление этого разорванного единства. И в связи с этим пониманием  человеку нет пользы от посредника, от вестника, от того кто Богом не является. Соединение с  ангелом ничего не даст человеку. Нам тлеющим и умирающим нужен Тот, Кто один имеет бессмертие. (1Тим. 6:11) Вывод очевиден, Яхве должен прийти к нам и стать одним из нас.

Православная вера говорит нам о том, что Яхве Бог Израиля, создал народ свой, вывел его из Египта, говорил народу своему через пророков, обещал прийти и пришел, стал Человеком и Имя Ему Иисус Христос. Это богословие передано в иконографии, в нимбе у Христа имеются греческие буквы – O (омикрон), W (омега) и N (ню), образующие слово «Я есмь Сущий»,   или Яхве.*


( Read more... )

Здесь это Имя воспевают Ю-Ту (U2):
http://tapirr.livejournal.com/2568121.html

( Политическое предисловие )



песня "ЯХВЕ"

chapnin@lj (между прочим, ответственный редактор Журнала Московской Патриархии) " решил, что надо бы несколько песен U2 перевести на русский с сохранением библейских реминисценций. Вот первый текст."

U2

Yahweh

ЯХВЕ


Возьми эти башмаки,
топающие по улице, ведущей в тупик.
Возми эти башмаки
и сделай так, чтоб они хорошо сидели.
Возьми эту рубаху
Белый полиэстр, фигня сделанная нигде,
Возьми эту рубаху
И сделай ее чистой, ( и непорочной).
Возьми эту душу
Сдавленную в коже и костях,
Возьми эту душу
и сделай так,
чтоб она запела.

Яхве, Яхве
Всегда есть боль перед рождением ребенка.
Яхве, Яхве
Я всё еще жду рассвета.

Возьми эти руки,
Научи их, что надо нести.
Возьми эти руки,
Не сжимай в кулак.
Возьми эти уста,
Такие быстрые на осуждение,
Возьми эти уста
И даруй им поцелуй.

Яхве, Яхве
Всегда есть боль перед рождением ребенка.
Яхве, Яхве
Я всё еще жду рассвета.

Я всё еще жду рассвета, солнце встает,
Солнце встает над океаном.
Эта любовь как капля в океане,
Эта любовь как капля в океане.

Яхве, Яхве
Всегда есть боль перед рождением ребенка
Яхве скажи мне сейчас
Почему темно перед рассветом?

Возьми этот город,
Город будет светить на горе!
Возьми этот город,
Если на то будет воля Твоя.
То, чем человек не может владеть, то он не может взять.
Возьми это сердце,
Возьми это сердце,
Возьми это сердце
и сокруши его (1).

( Примечание и видео )

Tags: biblia, christianity, man_and_god, music, rock_ru, shevchuk, songs

Уточнение к интересному видео (вчера устал, и голова не такая ясная была):

Всё-таки у меня Бог один с индусами и буддистами только в том смысле, что Он и их сотворил.

Но молятся они не тому же Богу, что я; они суть язычники.

Только с мусульманами и иудеями молюсь я Одному Богу: Богу Израилеву, Богу Авраама, Исаака и Иакова.

Хороший пост:

http://mikhail-zeleny.livejournal.com/45940.html

Поскольку то, что писал покойный Сысоев (пост - ответ ему)  в 2009  очень близко тому, что многие из нас говорили на катаклизмы 2010

"Ситуация под Арзамасом-16 ухудшается. Пожары взяли в огненное кольцо ядерный центр в Сарове. О серьезности ситуации заявили практически все компетентные источники. Сегодня утром в Саров вылетел глава "Росатома" Сергей Кириенко, который по официальной версии на месте будет координировать работу Федерального ядерного центра по тушению пожара, а по неофициальной обеспечивать в случае ухудшения ситуации эвакуацию Ядерного центра и контроль за ядерными материалами.
На тушение леса вокруг Сарова брошен последний резерв МЧС - самолеты Бе-200, которые имеют тепловизоры и другое современное оборудование, позволяющее работать в условиях сильного заземления. Однако, работа самолетов осложняется отсутствием в районе Сарова крупных водоемов - Бе-200 это самолет-амфибия, который садится на воду заполняет резервуары за считанные секунды и взлетает.



Несмотря на современное оснащение по заявлению начальника управления авиации МЧС РФ Рафаиля Закирова авиация из-за плохой видимости тушит пожар рядом с ядерным центром в Сарове по координатам. Тепловизоры, наверное, все же украли. "

http://shatll.livejournal.com/17527.html

**

К этому


а по неофициальной обеспечивать в случае ухудшения ситуации эвакуацию Ядерного центра
Вот так. Вон - из обители отца Серафима!
Изыди,  заклинаю!

"властям Сарова в Нижегородской области пока удается не допустить приближения огня к федеральному ядерному центру

В течение ночи ветер не раз менял направления. Ситуация была крайне сложной. Но, как говорят, удалось удержать огонь в пределах очагов возгорания. Согласно последним сообщениям, в город прибыл глава Росатома Сергей Кириенко. Он намерен лично координировать работу специалистов, которые заняты защитой ядерного центра от возможного проникновения на его территорию лесного пожара. "

Конечно, молиться надо о ситуации с пожарами, с пеклом в России.

Но не "дождик" вымаливать.

Непонятно разве, что  это тебе, Содом и Гоморра, огонь и сера с Неба!

А задумываться и каяться ты не хочешь.

Ни в   хищническом захвате чужих земель (это называется словом империализм, и  издревле  Россия жила им),  ни в насилиях и бесчисленных войнах, ни в вековой жизни по лжи (это уже  ХХ век), ни в нынешнем потворстве тёмным силам, окопавшимся тут у власти.

А Саров...  

Враг осквернил самое святое - место подвига великого  святого старца.

Там, в пустыньке у отца Серафима, теперь Престол Сатаны.

И вместо того, что б  с гневом сказать им: "Изыди!", их смертносное оружие водичкой брызгают, освящают и богасловляют.

Раз люди рты себе залепили - природа (т.е. творение) сама скажет слово.

Ещё немного -  и ваш  федеральный ядерный центр получит то, чего он и заслуживает.

Норвежская Академия Литературы и Свободы слова Бьёрстьерне Бьёрнсона присудила престижную премию российским философу Григорию Померанцу и поэтессе Зинаиде Миркиной.

( Read more... )

- Я думаю, в судьбах русской свободы слова можно многое понять, следуя за Г.П. Федотовым в анализе терминов "свобода" и "воля". Веер значений "свободы" уходит в республики древнего Средиземноморья, ведет на агору и на форум. Слово "воля" скорее ведет на простор, где нет никаких ограничений, ни стен, ни заборов. Помкомвзвода, которого я запомнил с 1941 года, никогда не говорил: "выходи на улицу", "выходи на двор". Только - "выходи на волю".

На средневековом Западе свобода скорее вела в город, обнесенный высокими стенами. Свобода горожанина была ограничена и обеспечена. Она не мыслилась без ответственности за город и четко сформулированного закона.

Ничего подобного не было в России. Существовали русские вольные города, но о правовых традициях античности они ничего не знали. Споры на новгородском вече решались кулаками. Стилистика парламентских речей там так и не сложилась.

Завоевав Западную Сибирь, Ермак подарил ее Ивану Грозному - видимо, рассчитывая на известную степень автономии. Однако воеводы строили крепость за крепостью, и казаки уходили дальше на восток. Пространство съедало социальную напряженность, центральная власть нехотя мирилась с открытой границей, но, в конце концов, Александр II закрыл Америку, продал Аляску Соединенным Штатам.

На юге дело шло иначе. Там не было безграничного простора. Казачьи авангарды сталкивались с форпостами Турции и Ирана или с Большим Кавказским хребтом, и показалось легче продолжить традиции смуты, повернуть с Юга на Север, опрокинуть московскую державу и создать царство казачьей воли. К отряду Степана Разина примыкали многотысячные толпы крестьян, придавленных крепостным правом, но бунтующие толпы не могли в мгновение ока превратиться в казачье войско. Поражением кончился и замысел Емельяна Пугачева. Этим последним отголоском мятежей начала XVII века попытки всероссийской воли кончились, и казаки стали послушным пограничным сословием.

Однако сразу же роль борца за свободу подхватило дворянство. Потомки крепостников, получившие волю ездить на Запад и досуг читать Вольтера, Дидро, Руссо, стали размышлять и сравнивать русские порядки с европейскими идеями. Но нашелся один, чье сердце охватил жгучий стыд от власти над крещеной собственностью. Он в полном одиночестве - как впоследствии авторы самиздата - написал и издал "Путешествие из Петербурга в Москву". Не было никаких шансов затронуть этой книгой тогдашнее общество. Но Екатерину она испугала.

Радищев был арестован, сослан, при наследнике Екатерины возвращен, еще раз почувствовал свое одиночество и покончил с собой. Тираж его книги сожгли. Но сожженные книги восстают из пепла.

( Read more... )

Зинаида Миркина: Свобода слова не стала силой слова

- Григорий Соломонович кончил свою речь словами о необходимости внутренней свободы. Вот об этом я и хочу немного сказать. Перестройка отменила цензуру. Какое-то время у нас была полная свобода слова. Нельзя сказать, что сейчас она полностью ликвидирована. Остались какие-то точки, где она есть. Но в советские времена нам казалось, что свобода слова будет нашей абсолютной свободой. Оказалось, что все не так. Это была внешняя свобода, которая вовсе не дала того, чего от нее ждали.

Свобода слова не стала силой слова. Напротив, появилось равнодушие к слову, девальвация слова. Можно было говорить все, что угодно, но слово, которое дало бы смысл жизни и помогло бы духовной ориентации в мире, оказалось в большом дефиците.

( Read more... )

Бенинг    zoom

ludenhoff@lj: "На христианине лежит два бремени. Первое - бремя свободы. Оно общечеловеческое, про него многажды говорено. Применительно к христианству, точнее - к русскому православию, попытки облегчить это бремя приводят к "послушанию" "старцам" и прочему безумию.

Есть и другое бремя. Христос спас нас, спас совершенно даром. И вот этот дар мы часто отказываемся принять. Потому что за дар нужно благодарить. А за такой дар нужно благодарить всегда, ежедневно, ежечасно. (И дарить, в свою очередь,другим то, чем богаты - теплоту, тишину, мир...) Вот оно второе бремя - бремя благодарности, бремя благодарения. Бремя евхаристии.

Это не игра слов. Евхаристия - это наше благодарение Богу за наше спасение. Мы не можем это понять, принять, вместить. Он нас спас - и Он же опять, снова и снова, отдает нам Себя. А за что? А просто по любви. Но мы же должны это заслужить, мы должны быть достойны. Ведь надо же попоститься, вычитать, выстоять. Да и нельзя же просто так, со свиным рылом в калашный ряд. Кто Он, а кто мы? Тут надобно со всяким смирением и рассуждением...

Но Христу от нас нужно лишь сердце, исполненное любви. Любви к Богу и к людям. Как это просто..."

C праздником, друзья!

Сегодня - день памяти убитого за Христа в 1990 году протоиерея Александра Меня.
На сайте http://alexandrmen.ru поместили эту прекрасную сказку о происхождении человека, рассказанную отцом Александром


Сказка об Уроде

ХУДОЖНИК И. ЧУКАВИНА

Фонограмма

pdf версия

Эту историю о. Александр придумал и рассказал сидя за столом в кругу друзей. Приведенный текст - расшифровка с магнитофонной кассеты...

Луна большая, молочно-белая, светила в пещеру.

Проснулся Урод, проснулся с улыбкой. Он редко улыбался, потому что ему редко снились такие замечательные сны. На этот раз сон был почти сладостный.

Он видел Отца зверей и людей, вернее, не видел, он даже не мог на него смотреть, потому что Он был яркий, как солнце. И Он подвёл к нему девочку,  девушку, такую же уродку, как и он. И Урод воскликнул (он помнит во сне, что он воскликнул): «Вот это та самая, совершенно такая же, как я!»

( картинка )

И в этот момент он проснулся и снова увидел себя в тёмной пещере среди спящих, храпящих, переворачивающихся родичей, не уродов, а нормальных людей, а он-то был единственный урод и почему его ещё не выгнали из племени - потому, что он был сообразительный и бегал, может быть, немного быстрее, чем остальные.</font>

А вообще он был страшно безобразен: во-первых, у него была кожа светлее, во-вторых, она не была покрыта красивым, благородным мехом; и, вообще, он был голый, длинный и достаточно нелепый. Таких вообще стоило изгонять из пещеры. Но старый отец рода, седой Уг, когда он родился, сказал: «Это выродок, его надо сбросить со скалы, он не может жить». Но мать его зарычала и сказала: «Я его не отдам, это мой первенец».

И так она его вырастила. Она рождала других потом, рождала нормальных детей: широкоплечих, низкорослых, с нормально согнутыми спинами и крепкими зубами. И среди них рос тощенький, беленький Урод.

Впрочем, беленьким он был недолго, потому что солнце его почернило, но уродом он оставался всегда. Когда все шли в пещеру спать, Урод выходил, садился у обрыва и смотрел на звёзды, смотрел на Луну, о чём-то думал. Думал о многом, ему хотелось охватить весь мир. Это была часть его уродства, потому что никто так не делал.

Нормальные люди охотились, ели, пили, спали, рожали, размножались. Им больше ничего не было нужно. Дрались. Дрались они часто. Он не очень любил драться, он вынужден был это делать, потому что все его волосатые братья дрались между собой, дрались с членами рода и, конечно, попадало часто и ему.

( картинка )
 

Но он был одинок. Он был совершенно одинок среди них, и даже мохнатая мать, которая его очень любила, — она не могла его понять. Мать говорила короткими простыми словами, так как говорили все в их пещере, покрикивая, ухая, похрапывая. Всё было ясно — «есть, пить иди сюда, иди отсюда!»

А у него в голове шевелились мысли, у него было столько слов, что о нём говорили: «Это урод, да ещё болтун вдобавок!»

И так шли годы... И он становился все более и более чужим среди своих, среди родных ему людей.

И только иногда Отец зверей и людей посылал ему прекрасный сон: он видел девочку или девушку, она была такая же безобразная, как и он. У неё были длинные волосы, она смотрела на него замечательно прозрачными глазами. Она тоже была голая, как и он. У неё не было благородной шерсти, как у его родственников. И она шла к нему. И Отец зверей и людей как будто бы за руку вёл её к нему. И у него сразу начинало биться сердце и он просыпался.

И так шли годы... И вот однажды собрались самые главные воины племени.

Они решили отправиться на охоту за головами. Был у племени старый обычай: чтобы набраться побольше силы, надо было изловить как можно больше врагов (а за лесом жило племя врагов, впрочем, оно ничем не отличалось от родного племени Урода) и съесть их мозг, а черепа повесить на палках.



И вот, когда они собрались, Урод сказал, что он не пойдёт с ними, что он не будет этого делать, он не будет есть братьев, потому что те, которые живут за лесом — это такие же люди, как и мы все.

Тогда старейшина племени сказал: «Терпение наше истощилось! Хватит! Убирайся вон! Уходи! Хочешь, уходи к ним. И мы тебя поймаем, убьём и съедим твой мозг!»

«Не съедим! — закричали другие.— Съесть мозг можно только у того, у кого есть что-то в голове, а это же Урод, у него ничего нет в голове!» И он был изгнан...

( далее )

<...>

Достойное недостоинство

Спаситель является людям, которые служили Ему всей своей жизнью, но при этом искренне считали себя недостойными этих явлений.

Например, преподобный Паисий, более семидесяти лет проведший в египетской пустыне и один из немногих людей, названных Церковью "Великими", во время явления Спасителя произнес: "Христе Спасе, я раб Твой, и за что Ты, Владыка, оказываешь столь великую милость, что теперь Сам изволил снизойти к моему недостоинству?" Не возгордился Паисий и когда Христос произнес пророчество: "Видишь ли пустыню эту -– как она велика и широка? Ради тебя я наполню ее постниками, которые будут прославлять имя Мое".


Содержание Откровения

Содержание Откровения, которое человек получает из уст Христа – самое главное, на что обращает внимание Церковь, когда слышит о том или ином явлении. В этом христиане руководствуются словами апостола Павла: "Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Послание к Галатам, глава 1, стих 8). Поэтому если откровение противоречит Евангелию и учению Церкви, если человек заявляет, что он получил "третий завет", точную дату конца света и тому подобное, значит, человеку явился не Христос, а сатана в виде Ангела света....


Христос - рядом

В Евангелии красной нитью проходит мысль, что любовь к Христу должна выражаться, прежде всего, через любовь к ближнему. Та же мысль встречается в жизнеописании многих святых, например, в житии древнего святого – преподобного Псоя.

Христос являлся ему четырнадцать раз. Однажды ученики попросили показать им Христа. Псой встал на молитву и получил откровение подняться вместе с ними на гору, где и обещал явиться Господь. Молодые ученики убежали вперед Преподобного и по дороге встретили старого калеку. Узнав, куда они идут, он попросился с ними, но получил отказ с мотивировкой, что он недостоин видеть Христа. Псой, шедший следом, пожалел старика, поднял его на плечи и понес на гору. Подходя к вершине, ученики увидели, что их учитель несет на плечах Самого Христа... Когда же преподобный Псой подошел совсем близко к ученикам, Господь стал невидим. На вопрос учеников, где Преподобный встретил Христа, тот ответил: “Не на горе Его надо искать, а в ближнем своем”.


Где можно встретиться с Христом

В явлениях Христа святым сконцентрирован весь опыт и реальность присутствия Христа в Своей Церкви. Однако, как это ни парадоксально, встретиться с Ним можно всегда – в “своем ближнем”. А прикоснуться к Нему можно ежедневно. Это происходит на главном христианском богослужении – Литургии – когда священник выходит к людям с Телом и Кровью воскресшего Христа…

полностью здесь

Абсолютно великолепно!

Читать в такой последовательности. в какой они и идут в журнале автора:

1.http://halom.livejournal.com/56670.html

2. http://halom.livejournal.com/56507.html

3. Народная этимология

иду по лесу, обгоняю двух мужиков, с натугой несущих многолитровую бутыль с родниовой водой. Слышу кряхтящую беседу
1 - ...Господь, Он непремено простит...если не попустит, конечно!.. (кряхтит матерно)
2 - Ну да, Господь - не люди! Люди-то, они - зверее. Не зря же написано: "мирись с обидчиком до тюрьмы, а то засудит и не выйдешь, пока не отдашь последнего КОНДРАТА". С людьми-то страшнее, пока кондрата не дашь (кряхтит) не отпустят.
1 - Это-то да-а (кряхтит матерно)... Господь-то, Он простит-простит и попустит, а с людьми пока кондрата не дашь так и будешь маяться...
2 - Угу (с кряхтением), пока до последней полушки не обдерут, не отпустят!

17  Держись совета сердца твоего, ибо нет никого для тебя вернее его;

17 И совет сердца устави, несть бо ти вернее его:

18  душа человека иногда более скажет, нежели семь наблюдателей, сидящих на высоком месте для наблюдения.

18 душа бо мужа возвещати некогда более обыче, нежели седмь блюстителие высоце седящии на стражи.

19  Но при всем этом молись Всевышнему, чтобы Он управил путь твой в истине.

19 И о всех сих помолися вышнему, да управит во истине путь твой.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Глава 37

По наводке a_r_h_i_v@lj   нашёл замечательного  homo-nudus@lj

Его текст:

"Обычно мы думаем, что в раю только те, кто не грешит. Но ведь всё наоборот: не грешит только тот, кто в раю. Мы думаем, что счастлив только тот, кто хороший. Но на самом деле только счастливый человек по-настоящему хороший. Иными словами, верно не то, что с Богом могут быть только хорошие, но хорошими мы можем быть только с Богом.

Нам кажется, чтобы быть с Богом, это нужно заслужить. На самом деле, быть с Богом — это вещь самой первой необходимости. Её нельзя и ненужно заслуживать,  ( Далее )

По следам этой и этой дискуссий. Обе интересные и показательные.

Наверняка, многим может показаться противоречивой моя позиция - как это я защишаю права секс-меньшинств (и право их быть христианами), если я чту Библию?

И как это, с другой стороны, если я такой либерал, я считаю недопустимыми аборты?

А всё просто, и никакого проитвопречия нет: я отстаиваю ЧЕЛОВЕКА.

И эта  моя позиция исходит не из чего-либо, как из  моего христианства. Христос пришёл на землю ради человека (а не ради государства, нации или общества. И не ради "морали").

Человек -  это высшая ценность для Бога.
Поэтому он должен быть высшей ценностью и для нас.

Поэтому его нельзя убивать, не дав ему родиться (исходя их наших соображений и удобств).

Но поэтому же, нельзя его "отлучать" от Бога или от общества, когда он уже родился и вырос, но проявил врождённые свойства, делающие его непохожим на нас (а это делают -  тоже исходя из своих собственнных представлений о правильном и неправильном, из своего скудного понимания Библии)

Никакая система не может изучать другую систему, которая сложнее, чем она сама, - сказал Гёдель.

Это означает, что богословие как наука не может изучать Бога как объект. А только лишь то, что Он Сам желает сказать (открыть) о Себе.

Потому что нас, умников, послушать, такое Ему пришлось бы наделать, выполняя все наши желания...


Прекрасное от френда uliana1975@lj:

"Леха вчера вечером задумчиво встал перед иконой, перекрестился и помолилися

Молитва звучала следующим образом:

"Господи, пусть я всегда буду с мамой спать!".

Ну..в 5 лет- то понятно, чего он хочет, он темноты боится, но лет через 15 ...


Красочная иллюстрация почему Бог не все молитвы выполняет."

"В оккультистской среде встретился с представителями подлинного восточного мировоззрения, контакт с которыми во многом определил его мировоззрение."

(Цитата про французского философа Рене Генона, принявшего  в конце концов  Ислам, и считавшего весь современный мир - только деградацией, и более ничем)

** 

"Россия, как страна в наибольшей степени сохранившая Традицию, сохранившая традиционные формы..."

Это говорит Вл. Карпец,  доцент Высшей Школы Экономики.

На первый взгляд, может показаться, что люди, говорящие такое, просто не в своём уме - ведь если в других странах, переживших период власти  марксистский варваров,  что-то сохранилось (не так долго разрушали), то в России  зачищено всё (и материальное, и духовное, и культурное) подчистую: пустыня.

Но если посмотреть чуть глубже, то традиционалисты правы: но только в другом смысле. Дело в том, что Традиция - это многотысячелетняя практика человеческой государственности, основанная на подавлении человека, приоритете общественных интересов над личными, патриархате, геронтократии, репрессивной религиозности и т.д. и т.п.

Евангелие Иисуса и усвоение  (медленное , постепенное, но усвоение)   в некоторых странах (принадлежащих к  христианской цивилизации) его духа привели к "модернизации" - постепенному освобождению человека, к пониманию итого, что  только в свободе человек, личность обретает своё подлинное достоинство как высшее божественное творение.

И вот в этом смысле Россия послереволюционная, действительно,  представляет собой возвращение к любимой "консервативными революционерами" Традиции, в духе древних Ассирии, Китая и прочих персов и шумеров.

**

А жрецы Традиции могут формально придерживаться разных форм религиозности: быть атеистами (Лимонов), язычниками (Гитлер), сатанистами (Дугин), мусульманами (Генон), считать себя христианами или  иудеями, но дух Консаервативной Революции (их кумиры, кроме Генона, это  Эвола, Шандор Ла Вэй, Кроули, Илиаде, Ленин-Сталин, немецкий национал-социализм и тп) и дух Христов - конечно, в непримиримой  вражде.

К сожалению, телеканал Спас  (называющий себя православным) становился подчас трибуной для пропаганды взглядов такого рода..

 

свящ.Филипп Парфенов pretre_philippe@lj

Этюд о богооставленности