George Floyd: Twitter drops 'master', 'slave' and 'blacklist'

увы, чуда не случилось. Украинский партизан Григорий Синченко, бежавший с пыточного подвала в мае, снова пойман. За словами Тетяни Гулевської, понад тиждень тому спецслужби "ДНР" заарештували її доньку, вибивали від неї свічення, де може переховуватися брат. "Її відпустили після затримання Гриші", - повідомила Тетяна Гулевська. Тетяна Гулевська підозрює, що її сина здали ті, до кого він звертався про допомогу.

Аристотель выделят 4 вида противопоставления:
1)корреляты
2)противоположности, например 'зло' и 'добро', 'здоровье и 'болезнь', 'черное' и 'белое'.
3)наличие и отсутствие, например, 'слепой' и 'зрячий'.
4)утверждения и отрицания.

Аристотель верно замечает, что противоположности не являются коррелятами, так как, например, 'черное' может существовать без 'белого'. И среди противоположностей он разделяет дихотомии, например 'болезнь' и 'здоровье', где каждый возможный носитель того или другого обладает только чем-то одним, и шкалы, допускающие промежуточные значения. Иногда такие промежуточные значения имеют явные названия, как в случае с цветом, а иногда они вводятся посредством парного отрицания, например, 'не хороший, и не плохой'.

Аристотель доказывает, что противопоставления наличия и отсутствия суть не корреляты. И я тут с ним полностью согласен. Но его рассуждения о том, почему отсутствие и наличие не является противоположностью мне не совсем понятно, возможно ввиду отсутствия явного определения последнего. Вполне известен анекдот про фальшивого Эйнштейна, который сказал, что зло это отсутствия добра. Поэтому все противоположности можно свести к наличию или отсутствию, определенных качеств и отношений. Возможно, Аристотелю бы не понравился этот подход, так как настоящие отсутствие и наличие должно быть связано с отсутствием и присутствием некоторой первичной субстанции, тогда как в отношении настоящих противоположностей таковой не имеется. Далее, если продолжать нашу борьбу за иерархизацию противопоставлений, то можно принять позицию, что все наличия и отсутствия сводятся к отрицаниям утверждений про наличие определенных аттрибутов. И таким образом получаем, что все пары противоположностей и наличия, это утверждения и отрицания утверждений. Против этого, Аристотель сказал бы, что у наличия и отсутствия нет значений истинности, и был бы действительно прав.

Однако, ради построения вертикали противопоставлений, давайте пойдем на извращение учения Аристотеля и отойдем от анализа обыденного языка к формальной логике. Для каждого наличия/отсутствия x можно построить логическую функция $f_x(y) = y x$. Работать это, например, должно так: $f_{\text{зрячий}}(\text{Сократ}) = {Сократ Зрячий}$, и 'Сократ зрячий' это утверждение, у которого есть значение истинности. Предположим существования оператора I обратного к этой операции с точностью до смысла наличия или отсутствия: $I(f_x) = [x] $. Тогда, применяя отрицание утверждение-значных функций, если $[z] = I(\neg f_x) $, то $z$, можно считать отсутствием, соответствующим наличию $x$, или наоборот, наличием — отсутствию. Например, $[\text{слепой}] = I(\neg f_{\text{зрячий})$. Таким образом, мы видим, что переход от наличия к отсутствию и обратно неразрывно связан с отрицанием. Поэтому я предлагаю считать наличие и отсутствие частным случаем отрицание. Более того, я предлагая считать отрицания частным случаем коррелята. Ведь у каждого утверждения есть отрицание, а у того тоже отрицание, то-есть уже двойное отрицание исходного, и из закона двойного отрицания вытекает, что из существования отрицания следует существование исходного утверждения. Мы доказали, что эти утверждения суть корреляты, а отрицание есть отношение. Лексическая же форма всех этих понятий не важна, так как она существует только в обыденном языке. В итоге получим следующую иерархию вложений:

Current Mood: depressed

в Киеве было широко распрастраннено такое явления как мойшка машин перед воказалми, ЦУМами, казино и т.д.

Вам машину помыть ? и моют

Мы как то мыли раз на большивике с челом возле главного универмага, ну возле моста там, нам мужик заплатил 40.000 купонов, при этом остался недовольным результатом, а потом нас догенали какие-то пацаны изабрали деньги, после чего сообщили что тут можно мыть за 40% , 60%отдавая им. Больше мыть желания не было.

Еще как то спрашивали возле ЖД вокзала (там жирное место, много клиентов) - можно как то к вам затесатся помытть, он сначала говорил нет а потом сказал 20% вам 80 им и воду сами придумывайте где брать, рядом нету нигде, за 1,5 км. носить нада было.

Примерно с 1997-го года это явления начало сходить на нет, исчезать. Я немного философствовал на тему почему оно исчезло, но так и не понял.

В этой главе Аристотель говорит, что с оставшимися категориями все должно быть итак понятно. Поэтому больше он нахуй ничего объяснять не будет.

Current Mood: awake

Довольно частой задачей является узнать, встречается ли в строке какое-нибудь слово или же, в более общем случае, подстрока.
Для решения можно воспользоваться внутренними механизмами bash, но я покажу более башенезависимый способ, с помощью grep. Благо он есть практически везде, даже в каких-нибудь системах, основанных на BusyBox, а вот вместо bash может встретится и просто sh, и что-нибудь более экзотическое.

if [ "$CNTR" -ne 0 ];then
    echo "Exist"
else
    echo "Not exist"
fi

В центре города Уханя,
Где травинки не растет,
Жил великий вирусолог,
Черный маг и руноплет.

Иногда ему Иные
Помогали, как могли
Даже, блин, грибы с Юггота
(Хоть им было неохота)
РНК ему дАли!

Тридцать три короны,
Тридцать три короны,
Тридцать три короны,
свежая строка

Тридцать три короны,
Вирь родился новый
Из куска Иного РНК!

В пять утра вставал он ровно,
Пентаграммочку чертил,
Заносил туда он колбы,
Чашки Петри заносил.

День за днём промчалось лето,
Звезды встали как должны.
Результат эксперимента
И побочные эффекты
Были всем нам явлены!

Тридцать три короны,
Тридцать три короны,
Тридцать три короны,
свежая строка

Тридцать три короны,
Вирь родился новый
Из куска Иного РНК!

Это репост с сайта http://tolik-punkoff.com
Оригинал: http://tolik-punkoff.com/2020/05/06/tridtsat-tri-korony/

Аристотель выделяет четыре видов качеств:

1) Свойства, те состояния которые более-менее постоянны, например, справедливый, злой,.
2) Навыки, например, склонный к спорту или к болезни, как характеристики в РПГ.
3) Качества, вызывающие аффект, например, сладкий, соленный, белый, горячий.
4) Формы, например, квадратный или треугольный.

Все эти рода качеств могут пересекаться. Также качества могут иметь противоположности или степени, а могут и не иметь. В общем, слова, обозначающие качества, относятся к категории качества.

Как отличить категорию качества от категории страдания, то есть категории результатов воздействий? Аристотель говорит, что категории качества позволяют назвать их обладателя определенным производным словом. То есть, если человек "пидор", то у него потом будет такая кличка. А это хуже всего. Поэтому главное, чтобы тебя "пидором" не назвали, ведь "пидор" это качество. О том свойство ли это до сих пор ведутся споры. А вот если человек просто "выебан в жопу", то никто не будет называть его, "человеком, выебанным в жопу", такой клички не будет, просто потому что это очень долго произносить. Поэтому "выебан в жопу" относится к страданиям, а не к качествам.

Также Аристотель замечает, что такие атрибуты предметов как "гладкость" или "плотность" связаны с расположением компонентов, из которых эти предметы состоят. Поэтому они относятся только к категории позиции, а не к категории качества. Поэтому, мне кажется, что если обратиться к современной физике, то получится, что все физические свойства вещей могут объяснены положением молекул, атомов и элементарных частиц, и поэтому они относятся к категории позиции, а не категории качества. Таким образом, в категории качества остаются только свойства, связанные с субъективным восприятием и оценкой. Таким образом, получается, что все качества, на самом деле, это качества, вызывающие определенный аффект.

Также Аристотель замечает, что хотя знания относятся к категории отношений, но отдельные рода знаний являются состояниями то ли самого знания, то ли людей, которые их практикуют. В прочем, Аристотель говорит, что он не удивиться если найдется вещь, которая относится одновременно к категориям качества и отношения. Поэтому категории не совсем разделены.

Current Mood: sick

1.

так ?

zram start
Loading zram kernel module succeeded
Setting up swapspace version 1, size = 356.1 MiB (373387264 bytes)
LABEL=SWAP_ZRAM0, UUID=dd3b9c34-5de0-4e3c-be2d-3ae95fc3b17c
Setting up swapspace version 1, size = 356.1 MiB (373387264 bytes)
LABEL=SWAP_ZRAM1, UUID=38cd3945-3e32-4d8e-9e7e-629d7954ee70

2. При закрытие крышки ноута, не всегда засыпает, продолжает работать разряжая батарею полностью, куда курить конфиги ? как фиксить.

Редкая птица долетит до середины категории отношения. И действительно Аристотель относит к отношениям многие понятия, и сюда относятся кроме очевидных "больше/меньше", "теплей/горячее" такие вещи как этические и эстетические оценки, а такие странные конструкции как отношение "быть частью некоторой вещи". В общем, Аристотель называет отношениями вещи, обладающие коррелятами, двойственными в определенном смысле вещами, а именно вещами которые одновременно представлены в исходной вещи и сами являются для этой вещи средой представления. То есть, если у a существует b такое, что $R_a(b) \wedge R_b(a)$, a будет отношением, а b будет его коррелятом. Например, монарх является коррелятом монархиии, и это все отношения "монарх" и "монархия". А страна или народ коррелятом монархии не будут, потому что и то и другое может существовать без монархии. В маргиналии ко второй главе мы обнаружили, что векторные пространства и поля являются коррелятами. И в этом нет ничего удивительного, "векторное пространство над полем" это отношение. В итоге в категорию отношений входят слова, обозначающие вещи, имеющие корреляты.

Очевидно, что у отношений могут быть сравнительные степени и противоположности, а могут и не быть. Хотя Аристотель уделяет этому вопросу значительное внимание. Также большое внимание уделяется тому, что происходит с отношениями если один коррелят уничтожается. Кажется, что в этом случае и отношение должно уничтожится. Но, например, если познаваемый предмет уничтожается, то знания о нем не пропадают.

Большую проблему для Аристотеля представляет то, может ли субстанция быть одновременно и отношением. Например, являются ли голова и тело, к которому она присоединяется, коррелятами. Аристотель дает отрицательный ответ, так как по его мнению голова может существовать в оторванном от тела состояния. Но в этой же главе, он говорит, что коррелятами являются "крылья" и "крылатое". И тут я не вижу причин не считать коррелятами "голову" и "головастое". Дело в том, что субстанцией должна считаться не голова, а некий безымянный орган. А называние его головой есть следствие мыслительной деятельности людей, которые, возможно, в воображении дорисовывают тело.

Current Mood: anxious

$ uname -a
Linux antix1 4.9.212-antix.1-amd64-smp #1 SMP PREEMPT Fri Jan 31 22:19:43 EET 2020 x86_64 GNU/Linux

вместо минта (на его раздел) паралельно с win8 (в GRUB есть) сбекапив хоме папку перед этим, все нормально, только смутило ПРИ УСТАНОВКЕ - что не создался swap раздел, то есть вообще НЕ БЫЛО такой возможности выбрать где хранить своп, только пункт none был напротив swap

Это нормально ? как быть


top - 16:08:38 up 12 min, 0 users, load average: 0.30, 0.57, 0.46
Tasks: 157 total, 1 running, 156 sleeping, 0 stopped, 0 zombie
%Cpu(s): 4.3 us, 2.1 sy, 0.0 ni, 90.1 id, 2.8 wa, 0.5 hi, 0.2 si, 0.0 st
MiB Mem : 3857.2 total, 2655.3 free, 673.9 used, 528.0 buff/cache
MiB Swap: 0.0 total, 0.0 free, 0.0 used. 2871.7 avail Mem

Проект "Недуг"

Оказывается, я очень недооценивал философию математики Аристотеля. Количеством называются вещи имеющие своим предикатом равенство и неравенство. При таком определении получается, что количеством становятся не только числа и результаты измерений, как я считал ранее, но и слова, речевые конструкции, геометрические фигуры, и почти любые объекты современной математики в самом широком смысле. И действительно, говорить о равенстве субстанции некорректно, ведь даже тривиальное отождествления первичной субстанции с самой собой проблематично, ведь непонятно, считать ли субстанцию тождественной себе в разные моменты времени (представления, то есть свойства субстанции постоянно меняются).А свойства количества по Аристотелю перманентны, поэтому математика это домен свободный от времени, хотя само время и его промежутки по Аристотелю относятся к количеству. Интересно, что это взгляд на сравнение, как фундаментальное свойство математического объекта вполне актуален и сегодня. Таким образом (почти) все обозначения математических объектов относятся к категории количества.

Интересно, что "субстанция" и "категория субстанции", а также все, обладающее категорией, по Аристотелю оказывается в категории количества. Ведь это просто слова. И если принять то, что математика это наука изучающее количество, то таким образом логика Аристотеля сама в значительной степени становится разделом математики. Однако, если принять это определение (математика изучает объекты с возможностью сравнения), то возникает вопрос является ли современная теория категория, где объекты сравниваются только с точностью до изоморфизма, математикой? Тогда тем более математикой не является конструктивная математика, где используются сетоиды (подобия множеств без операции сравнения элементов). Более того, нетривиальность предиката сравнения перечеркивает математический платонизм. Ведь, например, если существуют разные количества равные числу три, то то тогда можно сказать, что существуют разные числа три, видимо, отличающие представлениями в разных первичных субстанциях.

В самом начале главы Аристотель вводит уже набившее оскомину разделение количества на дискретное и непрерывное. Дискретно то, что не имеет границы, постулирует он. Поразительно, но это вполне конкретное определение дискретной топологии в современной общей топологии! Ведь если в топологическом пространстве никакое множество не имеет границы, то замыкание каждого множества совпадает с ним самим, а так как оператор замыкания однозначно определяет топологию, то эта топология пространства дискретна! При чем сам Аристотель называет дискретным количеством не только целые числа, но и устную речь. Письменная, записанная символами, речь таким образом будет количеством и подавно. Поэтому я не удивлюсь, если бука 'A' в аббревиатуре 'ASCII' означает "Аристотель".

Как противоположность дискретного непрерывным для Аристотеля будет называться количество помещенное в нетривиальное топологическое пространство. Конечно, чтобы такое утверждение имело место нам нужно понимать cсовокупность количества по Аристотелю как категорию топологических пространств с отмеченными точками, так как каждое количество либо дискретно, либо непрерывно, а вывод об этом сделать без знания топологии нельзя. Любопытно, как Аристотель определяет точку прямой, то есть действительное число. Он говорит, по сути, что точка это минимальная непустая граница интервала. Тут я вижу много параллелей с конструкцией действительных чисел Дедекинда, только это не конструкция, а определение. И в этом нет проблем, ведь для Аристотеля действительная прямая первична и существует как локаль, если говорить современным языком, а сами числа определяются на основе ее свойств. Существование самой же прямой и ее интервалов не должно вызывать сомнений, так как это нечто доступное из непосредственного физического опыта. Для математического не-платониста Аристотеля в этом не должно было быть ничего неправильного, что, на мой взгляд, роднит его с "физиком" Арнольдом. Тут на мой взгляд Евклид бы с его 'точкой как целым не имеющем частей' с заглотом соснул у Аристотеля. Однако сам Аристотель определяет прямую как границу в двухмерном пространстве, что на мой взгляд, уже не так правильно и изящно. В чем секрет топологичности сознания Аристотеля? Думаю дело не в том, что Аристотель предвидел общую топология или читал учебники Миши или Мункреса. Видимо дело в том, что люди создававшие терминологию общей топологии были знакомы с трудами этого философа еще в школе, и как-бы правильное наложение их теории на его постулаты было для них свидетельством изящества выбранных терминов и аксиом, для человек начинающего изучать математику сегодня, однако, совершенно не очевидного.

Также Аристотель выделяет еще два свойства количеств. свойство относительного порядка не вызывает сложности, и соответствует линейному порядку как мы понимаем его сегодня. Относительным порядком обладают, например, кардинальные числа, время или слова в этом предложении. А вот понятие порядка расположения вызывает определенные трудности, так как у него нет аналога в современной математики. Этим свойством обладают различные геометрические объекты вроде прямой, плоскости, трехмерного тела и т.д., а время и кардинальные числа им не обладают. Видимо, его можно определить так, что любая субстанция, представляющая количество, упорядоченное по расположению, должна также представлять некоторое место, но категорию места мы еще не разбирали. Кажется, что упорядоченность по расположению представляет из себя главный критерий геометричности. И тогда геометрию можно определить как раздел математики, изучающий количества, упорядоченные по расположению. Теперь неудивительно, что я сам так и не смог найти внятное определение геометрии как-таковой, ведь определение Аристотеля, как мне кажется, должно будет отсылать к не-математическому по существу понятию места, а без такого рода отсылок к не-математическому видимо определить Геометрию нельзя. Однако в связи с общей теорией относительности и геометрией пространства-времени конкретно позиция Аристотеля, что время лишено геометрии или места, мне не кажется очень актуальной.

Также для Аристотеля очень важно, что у числа так же как у субстанции нет противоположностей и сравнительных степеней. Он уделяет обсуждению этого вопроса изрядную часть главы. Ну, на мой взгляд тут все ясно и понятно. Все о чем говорилось выше, это первичное число по Аристотелю. Вторичным же количеством будут вещи имеющие количество своим предикатом. Это как-раз и есть всякого рода результаты счета и измерений. То есть, например, слова "рост Васи" относится к категории количества, но не первично.

В общем теперь я уже очень доволен, что взялся читать Категории Аристотеля. Тут я нашел самую адекватных философий математики из всего, что я знал.

Current Mood: anxious

Аристотель отличает первичную и вторичную субстанцию или эссенция. Первичная субстанция это отдельные конкретные материальные вещи, а вторичная субстанция это рода и виды первичной субстанции. Таким образом, получается, что категория субстанции состоит из слов обозначающей конкретные вещи и их классы.

Аристотель определяет первичную субстанцию как вещи без предикатов и представлений. С определением вторичной материи все немного сложнее, потому-что такие вещи например как "белый" или "горячий" могут иметь своей первичную субстанцию в качестве предикатов, при этом не являясь вторичной субстанцией. Однако, Аристотель говорит, что в отличие от многих понятий, субстанция не имеет противоположностей и степеней. Например, нельзя найти противоположность понятия "верблюд", а у понятия "горячий" противоположность "холодный", также нельзя говорить, что какая-то кастрюля в большей степени кастрюля чем другая кастрюля, но можно сказать, что один окрас светлее другого окраса. Также, кажется, Аристотель говорит, что никакая субстанция не имеет представлений и видимо это и есть ее главный видовой признак.

Аристотель говорит, о возможности создания иерархии субстанциональности, где первичная субстанция находится наверху, а далее субстанциональность снижается по мере увеличения абстрактности. Это говорит о том, что слово "субстанция" не относится к категории субстанции. Также Аристотель замечает, что атрибуты субстанции могут меняться со временем на противоположные.

Есть в этой главе и два момента, которые я не понял. Место где, говорится, что и имена, и определения вторичной субстанции должны иметь первичную субстанцию в качестве предикатов. Также, значительно позже говориться, что при определение предикатов, имена должны быть унивокальны, то есть иметь одинаковые определения. Если тут говориться одно и тоже, то мне казалось, что так должно быть всегда. Но если тут говориться не одно и тоже, то значит, я что-то не понимаю.

Вообщем, тут Аристотель выглядит махровым материалистом, так как самым очевидной интерпретацией здесь будет то, что мир состоит из конкретных материальных вещей, а все остальные понятия, которыми оперируют люди, не реальны в той же степени. Это можно разъяснить, тем, что эти менее реальные вещи возникаю в результате мыслительных усилий людей, но это уже мои домыслы. Все же границы того, что Аристотель называет первичной субстанцией не до-конца определены. И этот вопрос о том, какие вещи действительно первичны в своей реальности стал в дальнейшем одним из основных вопросов метафизики. Пытаясь ответить на него Витгенштейн сказал, что мир состоит из фактов. И это была позиция логического позитивиста. Позиция же Аристотеля имеет с этим мало что общего.

Current Mood: anxious

Аристотель постулирует, что наборы слов, которые не являются утверждениями могут иметь какой-либо смысл для логики, только если они относятся к одной из десяти категорий. Вот эти категории, а пока они перечисляются, давайте придумывать свои примеры:

1) субстанция: слова, обозначающие материальные предметы, например, 'я', имена собственные,'ишак','ложка'.
2) число: положительные числа и результаты измерений.
3) качества: свойства вещей, например, "твердый", "сладкий", "русский".
4) отношения: относительные понятия, например , "тверже", "быстрей", "больше".
5) место: пространственная локации субстанции, например , "в Мексике", "в жопе", 'далеко'.
6) время: временная локация субстанции, например, 'скоро', 'завтра','никогда'
7) позиция: тоже связано с пространственным расположением, но отличается от локации, например "сидя", "повернуто на угол в 50 градусов", "в миссионерской позиции".
8)обладание связано с наличием каких-либо предметов или их отсутствия у субъекта, например, "бомж","вооружен".
9)действие: совершения активных действия, например, "бежать", "стрелять".
10)страдание по аналогии со страдательным залогом: эффекты от действий, например "быть выебанным", "получать зарплату".

Аристотель верно замечает, что элементы этих категорий сами по себе не могут быть истинными или ложными. Но из них можно составлять осмысленные высказывания.Также заметим, что категория это свойство слов, а не называемого.

Current Mood: sleepy