tapirr

Продолжим ссылки на книжку игумена Петра (Мещеринова) igpetr@lj "Церковь и современность. Вопросы и ответы."
Часть 1 здесь
Интересные ответы на актуальные вопросы:

О вере, о христианском пути

( Вопросы, важные для вас )


90. В связи с жаркими спорами вокруг абортов, контрацепции и т.п., хотелось бы знать, как и когда, с христианской точки зрения, в будущем ребенке появляется душа?


( Read more... )

Православие, патриотизм и монархия

( Вопросы )

100. Кому нужно прославление И.Грозного и Г.Распутина? Церкви или врагам? Исторически запятнанные личности вдруг стали святыми Русской Православной Церкви, именно святыми, не канонизированными Церковью, но почитаемыми многими и многими их сторонниками. Что же происходит? Рисуют иконы, создают братства, агитируют в поддержку причисления к лику святых. А на каком основании?

---

101. Последнее время меня озаботила проблема некоего раскола внутри Церкви. Наша Церковь имеет две части, одна, то есть священники и миряне являются нормальными членами общества, принимают ИНН, ну и т.д. Представители другой части не принимают ИНН, не дают своим детям паспорта (там три шестёрки), отказываются от пенсии и т.д. Разговаривать с ними невозможно, поскольку все разговоры сводятся к исканию трех шестёрок и мировой закулисе. Никаких разговоров о Христе, о вере нет. При этом они приступают к Таинствам. Это уход в раскол с их стороны? Как относиться к таким людям?

102. Почему Русская Православная Церковь Московского Патриархата до сих не принесла никаких извинений за массовое истребление т.н. еретиков (прежде всего, раскольников) в XV-XVIII вв., в то время как Папа Римский принёс официальные извинения за преступления инквизиции и крестовые походы?

( Далее )

Митрополит Сурожский Антоний (Блум)

О Молитве Господней  (Отче наш") 320

О Молитве Господней, казалось бы, говорить нечего. Мы все ее употребляем, с детства знаем, она постоянно нам попадается в службах, и мы к ней естественно обращаемся, отчасти из-за ее изумительной стройности и красоты, отчасти — зная, что это молитва, которая нам дана Самим Спасителем Христом, и поэтому она святыня для нас, это Его собственная молитва, которой Он с нами поделился (Мф 6:9—13; Лк 11:2—4). Я думаю, что мы должны помнить, когда молимся этой молитвой: это молитва Сына Божия, ставшего Сыном Человеческим, которая выражает все Его сыновство (и многое другое, что к этому ведет, — к чему я вернусь).

Для меня Молитва Господня годами была самой трудной молитвой. Разумеется, каждое отдельное предложение доступно и понятно каждому в пределах его духовного роста или углубленности, или опыта, но в целом она меня не то что не удовлетворяла — я не мог найти к ней ключа. И в какой-то момент я обнаружил в ней нечто, чем хочу с вами поделиться: она — не только молитва, она — целый путь духовной жизни (к этому я тоже вернусь).

( Далее )

Я помню одного «культурного» человека, который очень простому священнику объяснял, что он, конечно, не может верить, потому что чего только не изучал: и богословие, и философию, и историю изучал… Священник был простенький, бывший деревенский священник, попавший за границу. Он на него посмотрел и говорит: «А разве важно, что ты в Бога не веришь? Какой Ему вред от этого? А вот замечательно то, что Бог в тебя верит». Вот наше положение: Бог в нас верит, и, значит, мы можем быть спокойны; только отзовись на эту веру послушанием, то есть слушанием всем существом того, что Он имеет сказать, — и это исполнится.

( Далее )

Второе: есть замечательное место в писаниях Маймонида, еврейского писателя XII века, об имени Божием. Он говорит, что в древнееврейской традиции имя и существо совпали.

( Далее )

"День нищих" в Lj продолжается. Предыдущие части: 1|2|3
Это фото добавила taro_dalini@lj сюда. Вы тоже, читатель, внесите свою, да-да, лепту.


А вот история из жизни. Настоящая притча, именно в том смысле, в каком жанр "притча" используется в проповеди Иисуса - история из жизни, дающая образ реальностей духовных.

С чего бы это нищим духов (выпрашивающим духа) быть счастливыми? Ведь они нищие.. Да потому что сказано - "просите и дастся вам":   


"История из области "очевидного и невероятного", в которой фигурируют несчастный жених, честный нищий и богатство, произошла в современной Великобритании. Бродяга, живущий на подаяние, стал обладателем золотого кольца с бриллиантом.

( Далее )


Я бы добавил, что рассказывай Господь Иисус эту притчу, кольцо стоило бы не 500, а 500 000 фунтов (у него в притчах всё время используются гиперболы), а жених был бы не несчастный, а счастливый, который сделал это на радостях. 

НИКОЛСОН, УИЛЬЯМ НЬЮЗАМ ПРАЙОР / NICHOLSON, WILLIAM NEWZAM PRIOR
1872, Ньюарк–на–Тренте – 1949, Блубери
«В» (НИЩИЙ) 1898

( Read more... )

В продолжение темы, о которой задумался http://tapirr.livejournal.com/1877308.html, решил привести авторитетное мнение:

Георгий Чистяков

Нищие духом, смиренные сердцем

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5: 3). В первый раз Иисус произносит что-то похожее на слова Нагорной проповеди в Назарете, когда обращается к людям в субботний день в синагоге со словами из книги пророка Исайи: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Свою Благую Весть Иисус адресует не каким-то особым нищим, как мы любим подчёркивать, толкуя этот стих, а просто нищим: «благовествовать нищим» - вот Его задача. Во втором варианте Нагорной проповеди, который мы встречаем в Евангелии от Луки, Он говорит о том же: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк 6: 20).

Правда, в поздних рукописях Евангелия от Луки (VIII-X вв.), появившихся в Константинополе, подставлено слово «духом»; получается - «нищие духом», видимо, для того, чтобы не смущать благочестивого и простодушного читателя: раз у Матфея «блаженны нищие духом», то и у Луки должно быть так же. Поэтому в Синодальном переводе в Евангелии от Луки читаем: «блаженны нищие духом...»

В следующем стихе Евангелия от Луки говорится: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь»,

а в Евангелии от Матфея - «Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся».

Это значит, что в Евангелии от Луки имеются в виду просто голодные, а в Евангелии от Матфея - голодные каким-то особым, мистическим образом, те, кто алчет и жаждет правды, справедливости. Мы уже говорили, что евангельское слово дикэосини означает «справедливость». Таким образом, можно сказать, что и здесь речь идёт о «нищих духом». В Евангелии от Матфея Господь в Нагорной проповеди толкует нищету каким-то не совсем обычным образом. Попытаемся понять это толкование.

В Библии слово «нищий» занимает особое место.

( Далее )

Если сравнить разные переводы Библии на французский язык (см. напр. la bible de jerusalem и louis segond version) то, наверное, в десяти из них словосочетание «нищие духом» будет передано по-разному;

в переводах же на английский язык всегда сохраняется точный вариант: «нищие духом».

Переводчики не пытаются истолковать это выражение, они просто сохраняют его в точном и не совсем понятном виде, как оно дано по-арамейски, по-гречески, на латыни, на русском и славянском языках.

Но всё же есть какие-то способы проникнуть в смысл этого выражения.

( Далее )

отсюда

Иллюстрации тут

рис.- С.Чахарьян

Самая знаменитая, пожалуй, и столь же мало понимаемая фраза в Евангелии

"Баженны нищие духом, ибо их есть Царство Божие"

(Мф,5)

Т.е. это непонятно бывает людям, как правило, вообще, полная абракадабра.

Но, известно, что Библия имеет свойство толковать сама себя: т.е. если в ней что-то непонятно в одном месте, то другое (схожее) место говорит о том же самом более понятно.

Вот в Псалме 145, стихе 5 сказано:

"Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его"

(это кстати, поётся чуть не ежедневно на православной службе).

Для начала поясню, что Бог Иаковлев значит Бог Израилев (Иаков и Израиль это два имени одного и того же эпонима),
а всё остальное и так понятно, и, как мне кажется, объясняет непонятных "нищих духом".

Связь я усмотрел, во-первых, в обещании блаженства (т.е. высшего счастья), а дальше - всё параллельно.

Пойдём от противного:

Если я духом богат - надо ли мне обращаться к Богу? У меня духа - хватает.

Мне помощь от Бога не нужна, и надеюсь я только на себя (богатый - хоть деньгами, хоть духом - мог бы про  себя сказать "Самостоянье человека - залог величия его").

А вот нищий (тот, у кого духа недостача, и не небольшая, а серьёзная) - обращаентся к Тому, Кто может дать.

Нищий - тот, кто просит.

Единственная надежда- что подадут ("у кого надежда на Господа Бога его")

И вот такие люди и будут счастливы. А напыщенные духовные богатеи  будут несчастны :(

«Дефиниции...


я это давно знала и много об этом думала, но больно уж хорошо тут сформулировано: "Делать Зло ради Зла значит намеренно делать прямо противоположное тому, что ты продолжаешь утверждать в качестве Добра. Это значит хотеть того, чего не хочешь -- поскольку продолжаешь испытывать отвращение к злым силам..." (Сартр о Бодлере в цитировании Батая). В настоящем контексте неважно , верно ли в это в отношении Бодлера, хотя -- почему нет, проклятые поэты (особо любим Лотреамон), (пост)романтическая поза, жить быстро -- умереть молодым, все дела...

гораздо более распространенная вещь -- ненамеренно делать прямо противоположное тому, что продолжаешь утверждать в качестве Добра. "Я и плакала и каялась..." и что, у меня такое всякий раз, как засижусь чуть не до утра в сети -- зачем, зачем я опять это сделала? -- тоже понятно. Тем же Батаем описывается как зачарованность и поражение воли -- и более эффектно -- Цветаевой в "Моем Пушкине".

Ну, предположим, считаю, что любить своих врагов правильно -- но не получается. Хочу любить, но не люблю. В конце концов, на уровне иррациональной "глубинной воли" не хочу, но хотя бы хочу хотеть. Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти...  
и совсем другое дело -- когда я Зло утверждаю в качестве Добра. Искренне считаю (лично я не считаю, не суть), что врагов надо не любить, а ненавидеть. Вижу для этого все причины. Считаю это со всех сторон обоснованным. Более того, чувствую, что отойти от этого убеждения -- значит поломать свой внутренний личностный стержень. Опять же без проблем, если я ревностный -- не знаю, кто разделяет подобные взгляды -- сицилианский мафиози? -- неважно, короче, член какого-нибудь сообщества графов Монте-Кристо. Тогда я черное считаю белым, субъективно я в согласии с самим собою и мне хорошо.


Но если я христианин? Это значит, что я живу в перманентной шизофрении, глядя на белое и черное одновременно. »

http://esper-godmade.livejournal.com/50302.html

Митрополит Сурожский
Антоний (Блум)

Первые прошения Молитвы Господней


Материал иллюстрирован работами Alexander Tylevich (Александер Тылевич)

Молитву Господню, Отче наш, мы употребляем ежедневно; на службах она повторяется неоднократно. И некоторые люди находят, что она очень проста, несложна, и произносят ее как нечто естественное и простое, а некоторые (в их числе и я) находят эту молитву одной из самых трудных молитв нашего православного и общехристианского обихода. Она трудна тем, что это единственная молитва, которую нам дал Господь Иисус Христос; в сущности, кроме Него, никто не может сказать ее полностью, всем своим существом.

Это молитва сыновства — полного, совершенного, неограниченного сыновства. Вместе с этим она нам предложена, потому что мы, как говорит апостол Павел, делаемся сынами Божиими, бываем приняты Богом, мы призваны постепенно вырасти в полную меру того сыновства, которое мы видим осуществленным и прославленным во Христе.

И вот мне хочется сегодня продумать с вами вновь основные положения этой молитвы.

Как мне кажется, начало этой молитвы:

Отче наш, Иже еси на небесех. Да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли

— может произнести всем сердцем, всем умом, всем существом, всей жизнью и всей смертью только Господь Иисус Христос.



Все мы, когда произносим эти слова, молим Бога о том, чтобы это случилось; Христос в Своем воплощении, Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, не только молился, чтобы это случилось, но всем Своим бытием это осуществлял. Мы призваны к тому же, но расстояние между мечтой и делом, между желанием и осуществлением, между тем, что мы собой представляем, и тем, к чему мы призваны, очень велико. И вот давайте подумаем, что значат различные слова, различные предложения этой молитвы.

( Read more... )

cmart@lj

Общежитие семейного типа

«Представим себе обычную семью.

Мать будет продолжать любить своего ребенка, даже если он пьёт, ворует, пропадает месяцами неизвестно где, приходит домой весь в блевотине, плюёт ей в лицо и ругается матными словами на б, п, х, и даже если он кого-то убил.

Это всё причиняет ей сильнейшие морально-нравственные страдания — но она продолжает его как ненормальная любить.

Хорошо, в конце концов, она просто женщина, обычный человек: может не выдержать и, как это в романах: проклясть его, отречься. Проклинаю, дескать, не сын ты мне больше!

Бог ни разу не отрекся ни от одного человека.
Он бесконечно терпелив.

Бог не прокурор. Он не определяет провинившихся людей в ад в наказание за грехи — эти люди сами, по своей свободной воле уходят во зловонную внешнюю темноту. Чем человек жил до своей кончины, тем он и будет жить после смерти — только исправить уже ничего будет нельзя, потому что исправлялка-то уже отсохла и гниёт в могиле.

Если человек жил ненавистью к Богу и людям, то после смерти у него не будет ни Бога, ни людей, а только одна голая вселенская ненависть, сконцентрированная в бесконечно малой точке.

Потому что все величины, отличные от бесконечно малого, гниют в могиле.

Если человек всю жизнь молился, постился, слушал радиорадонеж и презирал тех, кто этого не делает — то за гробом у него уже не будет чем молиться (речевой аппарат сгнил в могиле вместе с речевым центром мозга), чем поститься (желудок сгнил в могиле), чем слушать радиорадонеж (уши сгнили в могиле, да и радиорадонеж не ловится). Останется одно только голое, освобождённое от подробностей, презрение — и скрежет зубовный. Зубы не гниют.

Бог смотрит на это и плачет.
Потому что Он ничего не может с этим поделать.
Потому что Его всемогущество кончается там, где начинается свобода человеческой воли.

Или представим себе, что ты находишься в пустой комнате с единственным источником света.
Если ты отворачиваешься от него — то ты не видишь ничего, кроме своей тени на стене. Это происходит не потому, что источник тебя «наказывает» — а потому что ты сам от него отвернулся. Наука и религия! Оптика и этика.

Ада, как его малюют, вообще нет, он разрушен. На его месте — пустота и тьма.
Когда Христос умер на кресте, Он спустился во ад и засветил его как фотопленку.»

( Спустился в ад )

Ещё 3

Вот как родился Иисус Христос:

Его мать Мария была обручена с Иосифом, но прежде чем они вступили в брак, обнаружилось, что Мария ждет ребенка от Духа Святого. ⁽¹⁹⁾ Иосиф, ее нареченный, как человек благочестивый, решил разорвать помолвку, но тайно, чтобы не выставлять ее на позор. ⁽²⁰⁾ Когда же он это задумал, явился ему во сне ангел от Господа. "Иосиф, сын Давида, не бойся взять Марию в жены, — сказал он. — Ребенок, которого она носит, зачат от Духа Святого. ⁽²¹⁾ Она родит сына, и ты назовешь Его Иисусом, потому что Он спасет Свой народ от грехов".

²² Всё это произошло, чтобы исполнилось то, что сказал Господь устами пророка:

²³ "И вот дева зачнет и родит сына,
   Его назовут Эммануил",

что значит "С нами Бог".

²⁴ Иосиф, пробудившись ото сна, поступил так, как велел ему ангел Господень: взял Марию как жену к себе в дом. ⁽²⁵⁾ Но он не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына. Он назвал Его Иисусом.

 ¹ И вот после того как в иудейском городе Вифлееме, при царе Ироде, родился Иисус, в Иерусалим явились с востока звездочеты. ₌

² "Где новорожденный царь евреев? — спрашивали они. — Мы видели, как взошла Его звезда, и пришли воздать Ему почести".

( Далее )

__

Lydia Markiewicz Sainte Famille Monotypie 1999

Отец Георгий Чистяков о Рождестве Христовом

Александр Шмеман о Рождестве Христа

Митрополит Антоний Блум о Рождестве Христа

История праздника Рождества

Вся тема

( Read more... )

5 Он пошел на перепись с Мариам, своей нареченной, которая была беременна. 6 И когда они были в Вифлееме, ей пришло время родить. 7 Она родила сына-первенца, спеленала его и положила в ясли для скота, потому что в гостинице места им не нашлось.

8 Неподалеку от тех мест были пастухи, они жили в поле и сторожили ночью на пастбище стадо. 9 Перед ними предстал ангел Господень, и сияние славы Господней озарило их. Их охватил великий страх. 10 Но ангел сказал им:

— Не бойтесь! Я несу вам радостную весть — великую радость для всего народа. 11 Сегодня в городе Давида родился ваш Спаситель — Мессия, Господь! 12 Вот вам знак: вы найдёте ребенка, который лежит спеленутый в яслях.

( Read more... )

saussure devant

Другая толпа steba@lj

"Часто можно слышать проповеди об изменчивости толпы: в Воскресенье они кричат "Осанна!", а в Пятницу - "распни Его!".

Так вот, я думаю: это просто были разные люди.

* Марк до последнего дня говорит о популярности Иисуса в народе. Отчасти из-за этой популярности Его казнят: будь Он один, власти могли бы спать спокойно. Из других же источников мы знаем об устойчивой непопулярности первосвященников, сотрудников римлян. Марк ничем не объясняет падение этой популярности.
* Действие происходит во внутреннем дворе резиденции Пилата. Власти не пускают сюда кого попало, но кого пожелают.
* Толпа, которая отправляется сюда, просто не знает, что Иисус схвачен и что над ним идет суд: сейчас раннее утро, он был схвачен тихо ночью, а СМИ и новостей не было, только сплетни. Может быть, это "партия Вараввы", хотя из Марка неясно. Неясно также, насколько хорошо в Иерусалиме знали Иисуса. Там, в Воскресенье, ядро составляли пришедшие с Ним из Галилеи крестьяне.

Так что, вероятно, это не те же самые люди, которые с удовольствием слушали Иисуса, кричали "Осанна!" и которых боялись властители."

Господь Иисус.
Грузинская икона

( + )

"Четвертый раз Иисус является ученикам на море Тивериадском, и они снова не сразу узнают Его. Но когда узнают, хотя и не смеют в это поверить, Иисус берёт хлеб (в греческом тексте употреблен тот же глагол ламбано — «беру», что и в рассказе о Тайной Вечере и в рассказе об умножении хлебов) и говорит им: «Приидите и еште», то есть совершает таинство Евхаристии (Ин., 21:12—13). В описании этого, четвертого явления о Евхаристии говорится как о центре духовной жизни христиан.


Явившись ученикам в последний, пятый раз, Иисус спрашивает Петра: «Любишь ли ты Меня?» — причем трижды задаёт, казалось бы, один и тот же вопрос.

Но из греческого текста становится ясно, что сначала Иисус спрашивает, употребив глагол агапао, — любишь ли ты Меня той возвышенной любовью, которой можно любить только Бога?

Затем Он употребляет глагол филео — любишь ли ты Меня как Друга?

Значит, читая по-гречески, можно понять, что Иисус ждет от Своих учеников не поклонения, а любви к Нему как к Другу, любви деятельной, воплощённой в реальных делах. Услышав ответ, которого ждал: «Ты знаешь, что я люблю Тебя», — Он говорит: «Иди за Мною».

Итак, оказывается: чтобы быть христианином, нужно следовать за Христом по той дороге, по которой Он уже прошёл."

Размышления о Евангелии от Иоанна
Глава 21
Воскресший

Странно: почему о.Г. выделяет диалог с Петром в отдельное, пятое, явление, хотя из текста это не следует (хотя текст и не исключает такой возможности)?

http://www.bible-center.ru/bibletext?cont=rv_ru&txt=joh+21

"Когда же они обедали" (Ин.21.15 в синодальном переводе) может, конечно, означать и обед в другой день. Но что свидетельствует о том, что это был другой день?

_

Дионисий Лепта вдовицы

Почему вдова в этом месте?
Лирические мысли steba@lj по поводу


"Марк - он ведь как кинорежиссер или сценарист.
Он показал вход в Иерусалим (условно воскресенье),
ужасающую провокацию в Храме (понедельник),
а затем бесконечные споры в Храме и о Храме - которому Иисус противостоит (вторник).
Вдовица - это последняя сцена крупным планом в Храме. Последнее, что Иисус увидел в Храме: бедная женщина кидает монетки в копилку. Больше Иисус туда уже не вернется никогда. (По хронологии Марка, это все еще Страстной вторник. Вот как много места тут Храм занимает. А вторник продолжается и всю последующую 13-ю трудную главу.)"

Далее

Полностью эта фреска:
Притча о царском пире. Лепта вдовицы. Исцеление двух слепых. Южный свод, западная сторона.

Весь собор

Garofalo 
Ascension of Christ  1510-20
Oil on panel, 314 x 204,5
Galleria Nazionale d'Arte Antica, Rome

У воплощения Логоса (Слова, Сына Божия) 4 этапа:

Рождение (точне даже, Зачатие - праздник Благовещения),
Воскресение из мёртвых,
Вознесение,
Второе Присшествие.


1.Рождение

Здесь - изначально бесплотный Бог, Бог, который есть Дух, а не материя - становится материальным, приобретает тело, становится человеком. Но человеком со всеми человеческими ограничениями, со всей ограниченностью нашей - он локализован в пространстве, он не всемогущ, он слаб и смертен, в конце концов.

2. Воскресение из мёртвых

Человек, как он известен нам, человек в нашем опыте - это существо смертное по определению, другого опыта "человечности" у нас нет. Иисус, Сын Божий, Несозданный Логос, бывший не изначально, но безначально, оставаясь человеком - побеждает смерть.

Он, воскреснув, уже не умрёт. Это событие является определяющим для всех людей, живших в проошлом, настоящем и будущем, поскольку меняет саму человеческую природу – теперь мы приобретаем кроме «способности» умирать – способность воскреснуть. И сделаем это.

3. Вознесение

Он остаётся человеком. Но теперь не ограничен местоположением. (Поэтому те, кто проповедует Христа говорят, что каждый может Его встретить.)

Он остаётся воплощённым, он не развоплощается.

Мы знаем, что наше тело едино со всей вселенной – ежесекундно одни частицы покидают наше тело, другие оно получает из окружающего мира. Также было и с Его Телом в дни, когда Он ходил по земле. Но теперь (с Вознесением) Он воплощается во всю ткань мира уже не «обменом атомов», а непосредственно. Материально он един со Вселенной, он воплощается уже не только в «человека Иисуса», но во всю Вселенную. И Тело человека Иисуса приобретает космические масштабы.

А это в будущем:

4. «Парусия» Второе Пришествие

Вознесение – это ещё не всё. С момента Вознесения начинается рост Космического Христа, который должен всключить в Себя всё и всех не только материально, но и – духовно. И этот процесс будет долгим. Когда он завершится, тогда будет «Бог всё во всём»

it

дополнение

все изображения

Протоиерей Александр Мень

Вознесение Господне

Христос Спаситель во время Своей земной жизни любил удаляться в горы, где небо казалось ближе и были видны широкие просторы земли. В пустыне, когда Он был искушаем дьяволом, но отверг все его соблазны, Он стоял на такой высокой горе, что, казалось, оттуда видны все царства мира. А на другой горе Он молился, и лицо Его просияло, и одежда стала белой и сверкающей — это было Его Преображение. У Елеонской горы Он часто останавливался ночевать со Своими учениками. Гора находилась недалеко от Иерусалима. И там, на пороге Своих страданий, Господь говорил своим ученикам о том, что будет с миром, с людьми, что будет с Иерусалимом.

И вот после того, как Он явился ученикам, Он поднялся с ними именно на эту любимую Елеонскую гору. Мы не знаем, было ли то утро или вечер, но оттуда, с вершины, открывались перед ними холмы, долины, и город, лежавший у их ног, — Иерусалим, в котором жили праведники и грешники, пророки и убийцы, цари и священники. Господь стоял на том самом, может быть, месте, где Он предсказывал будущее мира. И отсюда, посылая своих учеников, Он говорил: «Как Отец послал Меня в этот мир, теперь Я посылаю вас». А они стояли, робкие, радостные, не уверенные, не знавшие, что дальше будет. И один из них спросил: «Может быть, Ты, Господи, теперь Царство воздвигнешь для Иерусалима?» Не знали они, куда Он их посылает и зачем. Но потом они просветились духом Божиим, и Дух Божий указал им и путь, и дал им силу Слова.

А между тем Господь поднял руку и благословил их, благословил и всех, кого они потом просветят, и всех их потомков, и все сотни, тысячи и миллионы людей:

«Дана Мне всякая власть, — сказал Он, — на небе и на земле». Раньше Он был подчинен нашим человеческим законам, нуждался в пище и воде, в сне и отдыхе, а теперь Он все победил, победил даже смерть. После Воскресения Он сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле». Все теперь притекает к Нему, весь мир постепенно будет подчиняться Господу Воскресшему, не в один час, не в один день, не в одно столетие, но в течение долгого времени, все подчинится Господу Иисусу.

Когда Он благословлял их, то облако отделило Его от них. Это облако и теперь еще не исчезло: мы не видим Христа своими телесными глазами, но Он остается здесь на земле. Он на земле — Он и на небе, Он Бог — Он и человек. Он в вечности — Он и с нами в нашей короткой жизни; мы можем прикоснуться к Нему, можем услышать Его голос, потому что Господь с нами.

Вот почему Церковь поет слова тропаря: «Вознесся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый ученикам».

Казалось бы, какая же радость, когда они с Ним расстаются, когда больше Он не будет являться им в зримом образе?

Однако эта радость была, потому что Он остался с ними вовеки, остался с каждым, кто Его любит, потому что Он есть Спаситель, пришедший в мир спасти грешных, от них же первый есмь аз (т.е. первый их которых - я). Радость пребывания с Господом всегда — вот что значит Вознесение. Он теперь не в Иерусалиме, не в Вифлееме, не в Назарете, не на горе или в долине, у моря или в городе, а — всюду. Он воссел одесную Отца, Он пребывает там, где Бог пребывает — повсюду.

Поэтому в любом месте земли, в любое время дня и ночи, мы всегда можем призвать Его, и Он будет рядом с нами. Он будет наш Господь, Он будет слышать нас, потому что Он с нами во все дни до скончания века. Аминь.

( ещё изображения - много )

MEMLING, Hans
Man of Sorrows
1480s
Oil on oak panel, 53,4 x 39,1 cm
Palazzo Bianco, Genoa


MEMLING, Hans
Advent and Triumph of Christ
1480
Oil on wood, 81 x 189 cm
Alte Pinakothek, Munich

Головоломка: найди путников, идущих в Эммаус:

( полный размер )

( 2 фрагмента )

Emaus, Contemporary Mexican Icon



Grains de Bible- Illustrations Kees de Kort - Société biblique française 1993

Радостная Весть согласно Луке
(также см. от Марка, от Матфея: 1 2 3, от Луки: 1)

13 И вот в тот же самый день двое из учеников направлялись в Эммаус, деревню, расположенную верстах в десяти от Иерусалима, 14 и вели разговор обо всех этих событиях. 15 И во время их разговора и споров сам Иисус, приблизившись к ним, пошел с ними рядом. 16 Но глаза их были словно поражены слепотой, и они Его не узнали. 17 Иисус заговорил с ними:

— Что это вы обсуждаете по дороге?

Они остановились с мрачными лицами. 18 Один из них, по имени Клеопа, сказал Иисусу:

— Ты, верно, единственный во всём Иерусалиме, который не знает, что здесь произошло на днях?

19 — А что? — спросил Иисус.

— Да с Иисусом Назарянином, — ответили они. — Он был пророк, сильный делами и учением в глазах Бога и всего народа, 20 но наши старшие священники и члены Совета отдали Его на смерть: Его распяли на кресте. 21 А мы-то надеялись, что Он и есть тот, кто освободит Израиль. Но при этом вот еще что: уже третий день пошел, как это случилось, 22 а тут наши женщины удивили нас. На рассвете они пошли к гробнице 23 и, не найдя Его тела, вернулись и заявили, что им было видение ангелов, которые сказали, что Он жив. 24 Некоторые из наших пошли к гробнице и обнаружили, что и в самом деле всё так, как рассказывали женщины, но Его самого не видели.

25 — Какие же вы бестолковые! — сказал им Иисус. — Как туго дается вам вера во всё, о чём говорили пророки! 26 Разве Помазанник не должен был претерпеть все эти страдания, чтобы достичь Своей славы?

27 И Он разъяснил им все места в Писаниях, относящиеся к Нему, начав с Моисея и всех пророков.

28 Когда они подошли к деревне, куда держали путь, Иисус сделал вид, что хочет идти дальше. 29 Но они настойчиво упрашивали Его:

— Останься с нами. День подходит к концу, вечереет.

Иисус вошел в дом и остался с ними. 30 Сидя вместе с ними за столом, Он, взяв хлеб, произнес молитву благодарения и, разломив его, подал им.




CARAVAGGIO
(b. 1571, Caravaggio, d. 1610, Porto Ercole)
Supper at Emmaus
1601-02
Oil on canvas, 139 x 195 cm
National Gallery, London
Ниже - ещё один Караваджо

( zoom )


31 И глаза у них открылись — они узнали Его. Но Он сделался невидим. 32 Они говорили друг другу:

— Разве не горело в нас сердце, когда Он говорил с нами по дороге и разъяснял нам Писания?!

33 Они встали и тотчас вернулись в Иерусалим. Когда они вошли туда, где собрались одиннадцать вместе с другими учениками, 34 те сказали им:

— Господь действительно встал из мертвых. Он явился Симону.

35 Тогда они рассказали им о том, что было в дороге и как они узнали Его, когда Он разламывал хлеб.


( Ещё 18 изображений: на пути в Эммаус )