tapirr

Продолжаются пасхальные дни. Ещё 3 дня всего мы будем праздновать Пасху (она празднуется 40 дней).

Вчера я прочитал (перечитал, конечно) текст, который ярче всего слышанного и читанного ранее говорит о том, что же такое Воскресение Христа и  в чём его смысл.

А без объяснения его смысла обойтись нельзя. Когда мы все постили в своих журналах этот радостный влзглас: "Христос Воскрес!", многие спрашивали (и справедливо): "Ну и что?"

Действительно, без ответа на вопрос "зачем Он воскрес", и что это значит для нас - не обойтись (мало ли удивительного на свете происходит, и не всё из этого удивительного касается каждого их нас. А Воскресение Ииисуса их мёртвых касается каждого человека.) Почему это так - лучше всего, мне кажется, объясняет отец Александр Мень:

Встреча с Христом воскресшим 

Анна-пророчица, одна из немногих людей, увидев Младенца Христа и услышав слова старца Симеона, засвидетельствовала, что спасение пришло. И вот вы подумайте, какое слово стоит над всем этим, слово, нам знакомое, — Сретение. Это не только храмовый праздник*, а еще и самое великое слово в нашей внутренней жизни.

Потому что для всех нас важнейшим моментом являлась встреча, личная встреча с Господом.

( Далее )

Христос воскрес для того, чтобы Его человечность и Божественность стали для нас реальностью сегодня, здесь, в душе каждого отдельного человека; это — спасение, Спаситель.

Что значит «спасение», что это за слово такое? Это значит — выйти из ничтожества, из бредовой, фантастической жалкой жизни и жить жизнью настоящей.

Человек есть амфибия. Человек-амфибия, понимаете, существо, которое по природе своей призвано жить в двух измерениях, в двух мирах. Мы не духи, но мы и не просто биологические существа, мы принадлежим иному измерению. И это связано не просто с какими-то домыслами, идеями, идеологиями, а с тем фактом, что Бог, открываясь, скажем так, диффузно — открываясь в природе, в мудрости человеческой, во всем, — открылся личностно во Христе Иисусе, Который сначала локализовался в определенном месте, в определенном историческом отрезке, а потом эта локализация взорвалась — Воскресение прекратило ее. Воскресение вместе с Вознесением — это, собственно, одно и то же в данном случае — эту локализацию окончило.

( Далее )

С.Дали

по ссылке  vadimb нашёл интересный пост  ignaty-l@lj, который и привожу:

"Чтобы глупые монашеские мысли не мешали человечеству продолжать род свой, естество человека наделено мощным инстинктом, хотением, желанием. Чтобы не как в житиях дети делались - через неохотку, через матрац, преодолевая отвращение от процесса, но с молитвенной  думкой о будущем православном гражданине – а чтоб все само собой происходило, в обход головы. Максимально греховно, так сказать, по звериному. Жена Адама, вон, попыталать в отрыв уйти от естества,  а Бог ей – стоять, милая, влекись, а то, если много будешь знать, скоро состаришься.

Древние старцы – садюги сектантские – запирали мальчиков с малых лет в своих черных, бездарных афонах, но естество все равно в воображении рисовало объекты своих желаний. Старцы беззубо шамкали, и  обзывали видения бесами.  Нет, не справилась лаборатория монашеская с естеством. Естество упорно желает видеть противоположный пол, и заниматься этим, преимущественно, с ним. Нет, не детей делать, дети сами получаются, как правило. Инстинкт это здоровая защита от греховного познания, от установки безбожных законов, порядков, канонов и правил.  Да, временное такое, через вывод, можно сказать, токсинов, сопровождающих у человека все процессы, но райское воодушевление, восторг.  Протест против условностей, в голове превращающийся, в итоге часто, в фик знает что, но – протест.  Даже тетерев башку теряет, последние крупицы разума можно сказать.  Инстинкт сказал: надо – тетереф ответил:  есть.  Найди, так сказать, и привлеки. Надо будет – морду набей другому тетереву или лосЮ, но токсины, отравляющие жизнь вечными страхами и некайфами – выведи.

Половой инстинкт наиболее сильно, конечно, атакован грехом и смертью. И еще бы не так. При такой-то интерактивности образования физики нового тела. Тут все происходит всякий раз заново, дух человеческий в полном смысле является творцом своего, зарождающегося всякий раз заново, желания. А желание не желает быть слепым, стремясь к осуществлению. Оттого половые фантазии – разнообразны, хаотичны, неуправляемы.  Голова мешает, начитавшись книжек, и насмотревшись ужасов.

То есть грех, конечно же, это состояние духа, и, оформляющих его работу в образы, мыслей. Но не оболочки естества. Оболочка всего лишь следует своим позывам, и подкачивает из духа, как с варезника, разнообразное содержимое, скриптом скрытые, невидимые и не запрашиваемые «всплывающие окна».  Добрый хочу файл исполнить, и не исполняю, а исполняемый файл – злой, чужой, фик знает откуда вылезающий вирус.  И так – каждый раз. .. Это Павел написал.

В этом мире блокировать всплывающие окна нет никакой возможности. Погасить их тоже не выходит – нажмешь на выход – еще пяток вылезет. Кругом обман, кругом скрипты заразные, злые.. Отцы вон предлагают три  варианта – а) никуда не вылезать, б) учить языки программирования, в) забивать в строке консоли иисусову молитву.  Освоивший хотя бы ассемблер становится святым.

Но это – не наш метод.  Вообще любая несвобода рождает в итоге новых уродов, что мы и наблюдаем. Написанный антивирь становится сам собою супер- трояном. И начинает генерировать новые злые сущности.

Человеку остается одно – то, к чему и звал Христос. Плюнуть на всю эту липовую защиту, и искать источник свободы. Он – в естестве, в духе естества. Он находится глубже, нежели грех, поэтому неумелая блокировка греха криворукими святыми отцами научила блокировать и свободу. Отцы научили поставить в брандмауэре галочку «запретить все», и переться от собственной находчивости.

Поэтому мы снимаем защиту и идем в корень диска. Опасно? – ну не опасней, чем дрожать над всяким пингом, и пытаться распознать родителя процесса. Если родитель неизвестен, то все пинги будут казаться опасными. Православные не знают своего Родителя, как не знали его и фарисеи. Они пользую программы от сторонних разработчиков, и всякое прослушивание порта понимают как угрозу их сраной безопасности. А Христос сказал: пингую, кто откроет порты, к тому войду, и вылечу систему. Святоотеческий файрволл с ума сходит, блокируя прослушку портов, Христос стучит, стучит, а православным пофик. Они на страже безопасности…

Следуя естеству, человек быстрее увидит Бога, нежели блокируя все шумы. И в половой сфере – тоже. Не бояться самих естественных позывов, а увидеть их как естественные. Когда понятно естественное, тогда можно понять и закон. Тогда файрволл может быть настроен верно. Не пожелай насильно. Не пожелай ради ущемления хоть кого. Если вся цепочка разворачивается навстречу свободе – тогда закон работает. Тогда мы идем в корень диска и наблюдаем сверху все дерево процессов. Видим их связь, видим где связи нарушены, и видим процессы-паразиты. Мы видим, что все позволено, но не все полезно. Видим самостоятельно, а не с помощью попугая. Естество не должно быть преодолено, оно должно быть увидено в чистоте. Нижние, порочные процессы, определяемы Павлом как «плоть», оттого что работают только на плоть, и имеют целью только нарастить желаний плоти, перенаправляя, разворачивая в плоть и те процессы, которые ей не предназначены, - они должны быть убиты. Но не с низу. Сверху. С корня диска. Когда будут видимы. Тогда будут убиты. Проводник в корневую папку – Христос, как Он и сказал. Пингую, говорил, пингую, кто откроет порт, с тем пойдем в корень рубить процессы.

( Далее )

16 век
FLANDES CHRIST AND THE WOMAN OF SAMARIA LOUVRE

От патриархального общества (хоть на Востоке, хоть на Западе, хоть в России) страдвает в первую очеред женщина, и от насильственной выдачи замуж тоже (об этом был предыдущий пост).  И преодолению патриархата  способствует та роль женщины, которую несёт новое отношение Иисуса к ней. Хотя усваивается это с трудом до сих пор.

Сегодня День Жён-Мироносиц - церковный аналог 8 марта. Ко всему этому приурочиваю эту публикацию.

Я проиллюстрировал, кроме прочего, сюжетом Иисус и женщана-самарянка в искусстве с 16 до 21 века

перевод И.С. Никитиной
статьи "Женщины в Новом Завете" из энциклопедии Anchor Bible Dictionary


21 век HASSE. THE WOMAN OF SAMARIA

Anchor Bible Dictionary

Место и роль женщины во времена Нового Завета

Для того, чтобы понять место и роль женщины во времена НЗ, необходимо сначала исследовать исторический и социальный контекст, в котором жили женщины 1-го века. Нужно рассмотреть роль женщин в раннем иудаизме, особенно в Израиле, а также роль женщин в Римской империи, что важно для оценки места женщин в общинах ап. Павла и авторов Евангелий.

А. Историческая обстановка.

1. Женщины в раннем иудаизме.

( Read more... )

2. Женщины в других средиземноморских культурах.

( Read more... )

В. Женщины в служении Иисуса.


Мироносицы у гроба

При поверхностном исследовании Евангелий может показаться, что Иисус является ещё одним сторонником патриархального общества, так как Он избирает 12 мужчин в Свои ученики, и поскольку Он призывает Своих слушателей следовать ВЗ заповеди о почитании родителей (Мк. 7:10; 10:19).

Он учил, что для двух людей, соединённых Богом, развод является не законным действием (Witherington 1984:18-24). Но это лишь одна сторона дела, поскольку в Евангелиях говориться, что Иисус принимал женщин как последователей и спутников (Лк. 8:1-3).

Он также предпочёл, чтобы женщина служила как Его ученик, вместо того чтобы прислуживала Ему, исполняя свою обязанность (Лк. 10:38-42).

Похоже, что Иисус отвергал многие законы левитов о чистом и нечистом, позволяя нечистым женщинам прикасаться к Нему, остановил погребальную процессию и прикоснулся к мёртвому, чтобы помочь женщине (Мк. 5:25-34 и параллели; Лк. 7:11-17, 36-50). Нигде не сказано, что после таких случаев Иисус проходил очищение, согласно предписаниям левитов.

Ещё больший свет на отношение Иисуса к женщинам проливают Его радикальные слова, из которых видно, что среди Его последователей родство в вере превосходит физическое родство (Мк. 3:34-35 и параллели; Мф.10:34-39 = Лк. 14:26).

Также следует помнить о словах в Мф. 19:3-12, которые могут свидетельствовать о безбрачной жизни Иисуса, и которые позволяют и мужчинам, и женщинам оставаться одним ради Бога. Такое учение было чуждым не только для иудейского этноса, где брак и продолжение рода считались обязательством, необходимостью (Быт. 1:28), но и для Римской империи, где писатели из греческой и римской культуры говорили о долге брака и продолжения рода (Daube 1977). Это учение давало возможность жить одному ради Царства Божьего, оно открывало для женщин возможность играть роль в учении Иисуса, а не только в домашних делах. Неслучайно, что в Евангелии говориться, что женщины были среди свидетелей Распятия, погребения, видели пустой Гроб и Воскресение. В этом мы видим то освобождающее действие, которое имело учение и жизнь Иисуса для женщин, и с какой готовностью они это принимали.

Собрав весь достоверный материал в Евангелии, может показаться, что Иисус был реформатором патриархального общества, потому что Он говорил такие вещи, которые в иудейском обществе считались радикальными. Это относиться и к Его словам и тому, что Он позволял женщинам играть религиозные роли в Его учении.

Его учение о браке, разводе и безбрачии казалось радикальным не только иудеям, но и неиудеям из Римской империи (Witherington 1984:49-52; 77-79; 123-31).

С. Женщины в общинах св. ап. Павла.

( Read more... )</font>

Е. Выводы.

( Read more... )

( Ещё Иисус и самарянка в искусстве )

Женщины у пустого гроба

Simon Bening
Flemish Northern Renaissance Manuscript Illuminator, ca.1483-1561

UPD к этому:

Кроме того, не будем забывать об искушении Христа в пустыне. Да, Христос преодолел искушение, да, мы верим, что и не мог не преодолеть, его, будучи Богом; но оно было! И Христос его преодолевал (что описывается как диалог, "отповедь" Сатане), а не просто "отмахнулся" от него.

В конце рассказа об искушении сказано, что "окончив искушение, диавол отошел от Него до времени" Лк 4:13. Значит, это было не последнее искушение, по крайней мере о Гефсиманском борении мы знаем.

13 Cimabue Crucifix Crucifix 1268-71 Tempera on wood, 336 x 267 cm San Domenico, Arezzo There are no references to this painting in original sources, its attribution to the young Cimabue is the result of the research in this century. This attribution is generally accepted. However, the tondo on top of the cross showing the Blessing Christ is the work of another master. At the end of the two arms of the cross the Madonna (left) and St John (right) are represented. The painting was restored in 1917

К этому моя любимая музыка:

http://narod.ru/disk/7810545000/Track%20No11.wma.html

Только я забыл. что это. Не подскажете?

38 Вместе с Ним были распяты два преступника, один справа, а другой слева от Него.

39 Прохожие качали головами и бранили Его.

40 —  Ну что, разрушил Храм и в три дня построил?!  —  говорили они.  —  Спаси себя, если Ты  —  Сын Бога! Сойди с креста!

41 Так же насмехались над Ним и старшие священники с учителями Закона и старейшинами:=

42 —  Других спасал, а себя спасти не может! И Он Царь Израиля! Пусть теперь сойдет с креста  —  тогда поверим Ему! (43) Он вверился Богу, вот пусть Бог и спасет Его, если Он Ему дорог. Ведь Он называл себя Сыном Бога.

44 Такими же словами поносили Его и преступники, распятые с Ним.




45 В полдень по всей земле настала тьма до трех часов дня. (46) А около трех часов Иисус вскрикнул громким голосом:

    —  Эли, Эли, льма швактани?

В переводе это значит: "Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?"

47 Некоторые из стоявших там, услышав Его, сказали:

    —  Зовет Илью.

48 И один тут же подбежал, намочил губку в кислом питье и, насадив ее на палку, стал Его поить.

49 —  Перестань!  —  говорили остальные.  —  Давай посмотрим, придет Илья спасти Его или нет?

50 Иисус, еще раз вскрикнув громким голосом, испустил дух.



51 И завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. Земля содрогнулась, раскололись скалы, (52) отворились гробницы, и много умерших из народа Божьего, воскреснув, (53) вышло из могил. А позже, после того как Он встал= из мертвых, они вступили в святой город, и их видели многие.

54 Центурион и его воины, охранявшие Иисуса, увидев землетрясение и прочие события, очень испугались.

    —  Этот человек был воистину Сыном Бога,  —  говорили они.

55 Было там много и женщин, смотревших издали. Они сопровождали Иисуса из Галилеи и заботились о Нём.

56 Среди них были Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосифа, и мать сыновей Зеведея.

(Мф.27)

Далее здесь

и здесь

ÜBERSICHT Walter Habdank ist der Künstler des verbindlichen und gegenständlichen Ausdrucks: Für ihn balanciert der Mensch in der Spannung zwischen Extrem- situationen wie Freude und Schmerz, Geborgenheit und Verlassenheit.

( Комиксы и пр. )


Подробнее:  Смерть Иисуса

16 DURER

( полный р. )

Тогда Пилат освободил Бар-Аббу, а Иисуса велел бичевать, а потом распять на кресте.

Тогда воины наместника увели Иисуса во дворец, в помещение для солдат. Вокруг Него собрался весь отряд.

Они сняли с Иисуса одежду и надели на Него красный плащ, сплели венок из колючек и возложили Ему на голову, вложили в правую руку палку и, встав перед Ним на колени, насмешливо приветствовали Его:

"Да здравствует еврейский царь!"

А потом они плевали в Него и били по голове палкой. Наглумившись, они сняли с Него плащ, надели на Него Его одежду и повели на казнь.
Мф 27

Подробнее

17 Bachiacca The Flagellation Of Christ

( +3 )

Giotto. The Mocking of Christ and Flagellation. 1304-1306. Fresco. Capella degli Scrovegni, Padua, Italy

( Фрагмент крупно )

Помните, из 10 неразумных девушек одна была чернокожая? (В наше время была бы одна из разумных).

Здесь один из издевающихся над Иисусом - негр. Традиционалистское общество делало людей другой расы отрицательными персонажами

Наша эпоха политкорректности (которая есть честное стремление внедрить в жизнь евангельскую ценность уважения к другому) выводит  людьми иной расы не отрицательных, а положительныъх персонажей, что правильно.

Надо очень быстро бежать, что б хотя бы остатьтся гна месте.

Надо очень стараться переломить звериные инстинкти неприязни к непохожему, что б они (она) хотя бы не считались нормой.

Чернокожий Иисус, бичевание:



Читать здесь: Издевательства над Иисусом (там же картины)

14 век British library Christ mocked Description: [Whole miniature) Christ tied to a column, between two men with scourges Title of Work: Miniatures of the Life of Christ Author: - Illustrator: - Production: Germany; 14th century

Читать: Издевательства над Иисусом (там же картины)

картина нидерландского художника Иеронима Босха, 1485

( Ещё картины )

Читать и смотреть:

Неправый суд над Мессией

</cut>13 век The Hours of Jeanne d'Évreux, Arrestation ca. 1324–1328 Jean Pucelle (French, active in Paris, ca. 1320–34)

( Read more... )



15 век Basaiti Christ praying in the garden Christ Praying in the Garden 1516

( Много картин )

см. В Гефсиманском саду


( Много )



15 Bouts the capture of Christ The Capture of Christ - Oil on wood, 105 x 68 cm Alte Pinakothek, Munich
тут Малх очень выразительный

( Read more... )

см. Арест

Суд у первосвященника

( Картина )
 

см . Осуждён на смерть

«Иисус из Монреаля» — герой, играющий Иисуса, на вершине небоскрёба получает от юристов предложение о выгодных контрактах при условии, что он станет служить им.

Я не смотрел

«Иису́с из Монреа́ля» (фр. «Jésus de Montréal») — кинофильм квебекского режиссёра Дени́ Арка́на. 6 канадских национальных кинопремий, приз жюри МКФ в Каннах, ещё 10 наград и 7 номинаций, включая номинацию на «Оскар». Не рекомендуется просмотр детям и подросткам моложе 16 лет. Фильм рассчитан на думающего, умного зрителя. В фильме много трогательных, а порой и смешных эпизодов. Газета «Нью-Йорк Таймс» назвала фильм «умным, дерзким и прекрасно снятым».

Сюжет

Даниэ́ль Коло́мб (Лотер Блатьё), молодой актёр из Монреаля, мечтает поставить «Страсти Христовы». Он добивается разрешения осуществить свою задумку в соборе и на участке под открытым небом, принадлежащим местной епархии. Коломб мобилизует на это благое дело пятерых полубезработных актёров. Вшестером они создают спектакль в форме хэппенинга, воскрешающего историю восхождения Иисуса на Голгофу.

Неприкрытая смелость трактовки первоисточника тут же вызывает нарекания со стороны местных служителей культа, ожидавших именно педантичного и иллюстративного воспроизведения Священного писания. К тому же исполнитель главной роли постепенно начинает действовать в жизни как Тот, кого он играет в пьесе, да и сама конфликтная ситуация всё больше и больше начинает напоминать известный библейский сюжет об Иуде и Христе…

После категорического отказа Коломба внести изменения в спектакль, епархия накладывает строжайший и немедленный запрет на его показы.

Во время спектакля Даниэлю прямо на кресте, сразу после распятия, полицейские предъявляют обвинение в нарушении общественного порядка. Стихийный бунт зрителей против произвола стражей порядка приводит к несчастному случаю: Даниэль оказывается раздавлен гигантской крестовиной, уже переставшей играть роль декорации.

После неудачной операции, закончившейся смертью Даниэля, его трансплантированные органы в спешном порядке отправляют по различным лечебницам, чтобы успеть спасти жизни другим страждущим.

Никола Пуссен 1640, от taro_dalini@lj, Ещё.

Руки больше головы - это странно..

( ... )

Четверг (сегодня):

Мк 14.3-9 ПОМАЗАНИЕ ИИСУСА

ПОДГОТОВКА К ПАСХЕ

Ветхозаветная Пасха

Иисус моет ноги Своим ученикам

Бог заключает с человечеством Договор (Тайная Вечеря): 1, 2



   

комментарий В.Н.Кузнецовой к 13 главе Марка ("О Конце света"), которую называют малым Апокалипсисом.

Окончание, начало 13 главы здесь: http://tapirr.livejournal.com/1946027.html

13.24-27 ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО




(Мф 24.29-31; Лк 21.25-28)

24 В те дни, после той скорби,
«солнце померкнет,
луна не даст света,
25 звезды падут с небес
и сотрясутся небесные силы»,
26 и увидят тогда:
Сын человеческий идет на облаках
с великой силою и славою.
27 Тогда пошлет Он ангелов
собрать избранных с четырех концов света –
от края земли и до края небес.


( Read more... )

далее:

Год назад, на Страстной неделе. я общел привести комментарий В.Н.Кузнецовой к 13 главе Марка ("О Конце света"), которую называют малым Апокалипсисом.

Тогда, к стыду своему не сделал, выполняю сейчас.
(13 глава трудна для понимания без пояснений)

( Read more... )

</cut>

Марк 13.1-37 РЕЧЬ НА МАСЛИЧНОЙ ГОРЕ. ПРОРОЧЕСТВО О КОНЦЕ



(Мф 24; Лк 21)

Эта глава сильно отличается от остального Евангелия, во-первых, потому, что перед нами длинная речь Иисуса, в отличие от притч и коротких речений, а во-вторых, потому, что у нее совершенно особое содержание: здесь Иисус говорит о конце мира на языке апокалиптики, а с этим мы встречаемся впервые. Что касается длины речи, то она явно носит составной характер, так как в ней соединены воедино речения, которые, вероятно, некогда были самостоятельными. Этот вывод можно сделать из Матфея и Луки, у которых некоторые речения находятся в другом месте и помещены в другой контекст (см. Мф 10.19-20; Лк 12.11- 12; Мф 10.22; Лк 17.31; 23.29). Другой особенностью этой главы является трудность в определении ее жанра, так как в ней соединены элементы речи-завещания, пророчества и апокалиптического видения.

( Read more... )

Этой речью Иисус заканчивает обучение учеников и завершает Свое земное служение, поэтому вполне естественно, что ее содержанием является конец Иерусалима и конец мира.

У нее очень сложная композиция и необычная, непривычная для нас логика развития мысли.

План ее примерно таков;
1) введение (1-4);
2) «знаки», которые на самом деле не являются знаками (5-8);
3) гонения на учеников (9-13);
4) «второй знак», или пророчество о судьбе Иерусалима (14-20);
5) появление лжепророков (21-23);
6) «третий знак», или пророчество о конце мира (24-27);
7) «четвертый знак», или притча о смоковнице (28-31);
8) необходимость быть в постоянной готовности, так как знаки не будут даны (32-37).

Если читатель внимательно изучит главу, он поймет, почему слово «знак» здесь стоит в кавычках. В отличие от современных Иисусу апокалиптических писаний с их знаками – признаками Конца, Иисус полностью отверг такое употребление знаков, благодаря которым человек якобы мог вычислить сроки наступления Конца. Сын Человеческий придет внезапно, и поэтому люди должны быть постоянно на страже, а не жить беспечной жизнью и лишь в преддверии Конца быстро покаяться.

Схема указателей времени и последовательности событий этой главы заимствована из книги Франса. {R.T. France, Divine Government. God's Kingship in the Gospel of Mark, p. 128.}


( Read more... )


13.1-4 ПРЕДСКАЗАНИЕ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА

(Мф 21.1-3; Лк 21.5-7)

1 Когда Он выходил из Храма, один из учеников сказал Ему:

– Учитель, взгляни, какие камни, какие здания!

2 – Ты смотришь на эти огромные здания? – сказал Иисус. – Так вот, здесь не останется камня на камне. Всё будет разрушено!

3 Когда Он сидел на Масличной горе, напротив Храма, Петр, Иаков, Иоанн и Андрей, оставшись с Ним наедине, спросили:

4 – Скажи нам, когда это будет? И как мы узнаем, что всё это скоро свершится? Каким будет знак?

2 Лк 19.44



( Read more... )

Итак, читаем  (и смотрим картины), относящиеся к этим дням Страсной Недели:




Вот это туда же:



- Эй, Иисус! Мы знаем, ты очен  мудрый! Скажи, нужно ли платить налог президенту?

( Смотреть комикс дальше )



__

Procession in the streets of Jerusalem
Artist: TISSOT, James
Date: 1886-94
Technique: Opaque watercolour over graphite on grey wove paper
Location: Brooklyn Museum, New York

steba@lj приводит:

"Борг:Смысл этого события станет еще ярче, если мы вспомним, что на этот праздник в Иерусалим прибыли две процессии.

Вторая процессия отражала власть императора. Около того же дня римский наместник Понтий Пилат въехал в город с другой стороны, с запада, в окружении совершенно иной процессии: это была римская конница и пехотинцы, прибывшие для усиления гарнизона на Храмовой горе. Римляне делали это ежегодно, перед Песахом, они въезжали в Иерусалим со стороны Кесарии Маритимской, города на берегу Средиземного моря, где жили римские наместники, правившие Иудеей и Самарией.

Можно представить себе пышность и роскошь въезда Пилата с процессией, которая свидетельствовала об имперской власти. Оружие, шлемы, золотые орлы, блестящие на солнце. Топот конских копыт, лязг уздечек, звук марширующих ног, скрип кожаной амуниции, барабаны и тучи пыли вокруг. На них беззвучно смотрят иудеи: одни с любопытством, другие с испугом, третьи с ненавистью.

Иисус (как и авторы Евангелий) должен был знать об этом обычае римлян усиливать свое присутствие на Пасху. И его въезд в город был, как мы сказали бы сегодня, запланированной политической демонстрацией, демонстрацией протеста.

Если мы сравним между собой две эти процессии, мы увидим важнейшую тему последней недели жизни Иисуса:

это столкновение двух царств - Царства Бога и царства имперского господства. Христиане нередко воспринимают это событие как триумфальное шествие, но точнее назвать его антиимперской акцией. Темой так называемого Вербного воскресенья был выбор между двумя царствами, между двумя представлениями о жизни на земле.

...К какой бы процессии мы примкнули тогда и в какой мы шагаем сейчас?


( Много картин старинных и современных )

Предыдущая часть

( Read more... )


Заболел один человек, его звали Лазарь. Он был из Вифании, из деревни, где жила Мария со своей сестрой Марфой. (2) Мариам была та самая женщина, которая умастила благовониями ноги Господа и вытерла их своими волосами. Это ее брат Лазарь заболел. (3) Сестры послали известить Иисуса: "Господь, тот, кого Ты любишь, болен". (4) Услышав это, Иисус сказал:

   — Эта болезнь не к смерти, она ради славы Бога и для того, чтобы Сын Бога благодаря ей явил Свою славу.

( Read more... )

33 Иисус, увидев, что она плачет и что пришедшие с ней тоже плачут, тяжело вздохнул и, до глубины души взволнованный, (34) сказал:

   — Где вы его похоронили?

   — Пойдем, господин наш, мы покажем, — ответили они.

35 Иисус заплакал.




Jesus weeps
  Artist:  UNKNOWN; Master Connected to the Protestant Reformation Era Writings
  Date:  Published 1516



     Jesus wept
  Artist:  TISSOT, James
  Date:  1886-96
  Technique:  Opaque watercolour over graphite on grey wove paper
  Location:  Brooklyn Museum, New York

36 — Смотрите, как Он его любил! — заговорили они.

( далее )

Далее смотреть картинки здесь

И здесь




</cut>