Про устав. Из "Отзывов епархиальных архиереев", 1906 г.

Материал ещё от декабря, но я только сейчас внимательно прочитал:

Пастырский семинар, посвященный практике подготовки к Причащению, состоялся в Даниловом монастыре

на эту же тему

( Читать )

Представьте, я так люблю отца Петра (Мещеринова), а до вчерашнего дня не слышал знаменитый ремикс "Молиться, поститься и слушать Радио Радонеж".
Для ремикса использована речь отца Петра, где он пародирует подход к жизни, вере и к людям  православия мрачного, начётнического, закрытого. Такого, которое обычно называют "мракобесием".

Не правы те, кто думает, что православие единообразно. В нём есть довольно полярные явления. Как светлые, так и тёмные. Надо уметь выбирать!

Видео-ролик очень хорошо сделан,  по фильму Звездные Войны.

Текст:

( Read more... )

Кстати, в продолжение вчерашнего текста (был весьма обсуждаем) он написал продолжение. Жёстко. Но всё правда.

Картинка отсюда:

"Если брать категории Платона или Гегеля, то категорию правды, бескомпромиссной и нелицеприятной В Церкви воплощает только один человек - игумен Петр (Мещеринов). Эту же категорию в мировой культуре воплощает Чак Норрис. За это он любим всеми, особенно молодежью. Околорелигиозные культы вокруг кого попало не зарождаются.
Я серьёзен."

Игумен Пётр (Мещеринов)  igpetr@lj о том, в какаую Церковь мы зовём людей, и куда они попадают.


"Миссия – это вот что: мы зовём людей «внешних» к себе, «вовнутрь» Церкви.

Это можно и по-другому сказать: «Церковь выходит (или идёт) к людям», «Церковь ответственна перед теми, кого крестила», или ещё что-нибудь.

Дело не в словах, а в сути.

А суть та, что миссия приводит людей внутрь Церкви. О формах этого «привода», о его современной фактуре, наконец (главное), о содержании его и пишет о. Андрей и немногие другие труженики на поприще миссионерства. Вот mein Freund vadimb@lj об этом же весьма выразительно написал.

Проблема тут вот в чём. Миссия, как её описывает о. Андрей (книга «Перестройка в Церковь»), создаёт определённый образ Православия и призывает в него. Это глубокая евангельская и святоотеческая традиция, подлинное христианство, в котором человек обретает жизнь во Христе, радость, свободу, мудрость, бессмертие.

Но такое Православие находится в голове и душе о. Андрея, меня (уж дерзну поставить себя в этот ряд) и ещё нескольких сотен, может быть, нескольких тысяч российских православных христиан.

К реальной церковной жизни такое Православие отношения почти не имеет, в реальности православие другое: жёсткое храмовое благочестие, авторитарно-мистифицированное духовничество, духовно-нравственная неадекватность, аскетизм по принципу «человек для субботы» и ностальгически-монархическое политиканство (я выношу за скобки коммерцию, случаи грубой безнравственности и проч., как не сущностные в данном контексте). Я безоценочно всё это говорю, как факт. Реально сегодняшнее русское православие именно такое. Можно сколько угодно говорить, что это подмена, мимикрия, «неправославие» – но тем не менее, не номинально, не «частным образом», а как традиционно-общественная реальность наше православие именно такое, и никакое иное.

В связи с этим встаёт вопрос: куда мы зовём людей? Вот люди, поверив нам, пришли: что дальше? А дальше то, что мы в нашей миссии звали людей в южные страны, а они оказались на лютом севере. Ответственны ли мы, что люди не взяли с собой тёплой одежды?

Ответ на этот вопрос вот какой. Есть два пути.

говорил, и ещё буду писать). Но что значит «отменить»? ведь смысла просто в отмене чего-либо нет, если не дать взамен по меньшей мере нечто равноценное, если не большее. Что же? Здесь terra incognita. Поэтому (я опять безоценочно) в своём контексте совершенно правы «антимиссионеры». Они отчётливо видят и чувствуют то, что успешная миссия неизбежно приведёт к реформам; а миссионеры об этом умалчивают, может быть, боясь признаться в этом самим себе. Книга о. Андрея вся прямо-таки приводит к этому выводу, но сам вывод не делается. Миссионеры говорят: миссия – да, реформы – нет. И сам я так говорю, хоть я и не миссионер, а катехизатор. Тем не менее от логики никуда не убежишь.

Реформы… хорошо это или плохо? Объективно изменения совершенно необходимы, иначе Православие ждёт закукливание по образцу коптов, армян, яковитов и т.п. Субъективно… не знаю. Нужно над этим думать и работать всею Церковью, а не просто о. Андрею и его сподвижникам болеть за дело миссии и уже прямо-таки кричать об этом. Есть ли ресурс у нашей Церкви для этого? Желание священноначалия очевидно; насчёт реального ресурса – не знаю…

2) Второй путь. Исходя из сегодняшнего положения вещей: приводить миссионерское (я не про формы – формы как раз могут быть какие угодно: рокеры, байкеры, дискотеки и проч… я именно про суть, содержание миссии) в соответствие с внутрицерковным. И тогда нужно говорить людям правду – не о прекрасном, глубоком, истинном и спасительном Православии, которое находится в книгах и в опыте десятка (не более) наших миссионеров. Такого Православия люди, привлечённые миссией, не найдут в нашей церковной жизни. А нужно говорить о том православии, которое есть. Никакой свободы. Рабство у духовников. «Яко свиния лежу в калу». Субкультура «Религии Еды» и «Религии Лексики». Зомбирование неадекватно представленными «Святыми Отцами». Имперская идеология. Деньги и чинопочитание. Вот, дорогие люди, куда мы вас зовём. Позвали бы в другое, но другого нет. Запаситесь зимнею одеждою.

– Но зачем мы туда пойдём??? спросят (более чем законно) нас люди.

Идти против течения, набивать шишки, продираться сквозь всё это ко Христу «частным порядком». Это доступно – сразу предупредить!! – немногим. Большинство или уйдут, обманутые, потому что миссия и реальность оказались совершенно не соответствующими друг другу; или «совково»-магически мимикрируют в то православие, какое есть.

– А что, другого пути нет?

У нас в России нет.

http://igpetr.livejournal.com/7048.html

( Read more... )

В толковании на 47-е Апостольское правило вышеупомянутый канонист епископ Никодим (Милаш) пишет: «Среди неправославных исповеданий, с которыми нам приходится сталкиваться, самым главным является римокатолическое. Ни одно из Соборных правил с общеобязательным значением не провозгласило недействительность крещения, совершенного по предписаниям этого вероисповедания, в результате чего те, кто переходит из этого вероисповедания в Православную Церковь, принимаются по известному чину, точно прописанному в Требнике, но крещение их признается, и потому таких не крестят вновь»

Также см. здесь

Христос Воскресе!

Праздник Воскресения Христова (Пасха) продолжается не как другие праздники  - 1 день, а 7 дней. И каждый день Пасхальной недели, такая же Пасха, как и в первый день её.

Поэтому сегодня будет кстати пасхальный подарок: я разместил в Сети полностью (впервые в Интернете) статью

Пасхальная радость

Из книги «Господу помолимся»   (Размышления о церковной поэзии и молитвах) отца Георгия Чистякова (+2007)

  
Уильям Блейк Явление Воскресшего (клик)

 

В наши дни почти не осталось историков, считающих, что Иисус из Назарета не жил в Палестине и не проповедовал Свое учение в 20-е годы I в.н.э

Современная наука (в отличие от того, что думали историки в XIX и в начале XX вв.) согласна с тем, что рассказ евангелистов основан на исторических фактах. И чем дальше она развивается, тем яснее становится, насколько точно изложили Марк, Матфеи, Лука и Иоанн описанные ими события. Иисус был распят и умер на кресте, что произошло, скорее всего, 7 апреля 30 г. и. э., накануне праздника Пасхи, как об этом рассказывает евангелист Иоанн (19: 14, 31).

Но есть вопрос, в отношении которого наука бессильна, — это вопрос о воскресении Христа из мёртвых. Наука бессильна как доказать, так и опровергнуть этот факт, а поэтому каждый человек волен понимать весть о том, что «Христос воскрес из мёртвых, смертию смерть поправ», по-своему. В этом и заключается основное содержание веры каждого христианина.

( Далее )

В греческом языке есть четыре слова, переводящиеся на русский как «любовь»:

эрос , филиа, сторгэ и агапэ.

Эрос — это та любовь, что приводит юношу и девушку в объятия друг друга, по словам древнегреческой поэтессы Сапфо (VI в. до н. э. ), она «словно ветер с горы на дубы налетающий»,

филиа — любовь друзей, когда, как говорит Аристотель, «одна душа живет в двух телах».

Сторгэ — любовь родителей к детям,

а агапэ — любовь христиан, причем не только друг к другу, а к каждому человеку вне зависимости от его религиозных убеждений. Об этой любви говорит Иисус ученикам в прощальной беседе: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас, и вы да любите друг друга. По этому узнано все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанн, 13:34-35).

Как понять, чем различаются между собой агапэ и филиа? Последняя основана на общих взглядах, интересах, пристрастиях, на общих воспоминаниях и т. д. В общем, это ясно. А агапэ? Это греческое слово ни в славянский, ни в русский языки не вошло, поэтому почувствовать, в какие тона оно окрашено, нам, думающим по-русски, невозможно. В английском и немецком это слово (love или Liebe) тоже слилось со словами, обозначавшими другие виды любви (эрос,торге, агапэ).

( Далее )

В Национальной библиотеке в Париже хранится рукопись с латинским пасхальным гимном, которрый считается одним из самых древних дошедших до нас песнопений в день Пасхи. Начинается он с цитаты из псалма 117 ("Сей день...") и воспевает воскресшего Христа как Доброго Пастыря:

Ныне день, когда Христос наш
Драгоценный
Искупил своею кровью
Грех вселенной,
И овцу, что заблудилась,
Пастырь добрый
Возвратил в её овчарню,
В дом Отцовский,
И восстал из гроба властно
Пастырь добрый.

 

В день субботний встал из гроба
До рассвета
И явил себя Марии
Магдалине;
Вот бегут ученики и
Сообщают,
Что Господь восстал из гроба,
Как предрёк Он.

 

Говорит Господь: Мария,
Дай быстрее
Знать Петру с учениками,
Что Господь их
Ныне встал из гроба, смерти
Победитель.

Будет ждать всех вас Он вместе
В Галилее,
Там увидите Его вы,
Как предрёк Он.

 

А была это Мария
Магдалина,
Из которой выгнал сразу
Он семь бесов,
Та, которая, понявши,
Что грешила,
Пав к ногам Христа Иисуса,
Зарыдала
И прощения просила
Прегрешений.

 

Смерть грехом пришла на землю
Совершённым
Из-за заповеди первым
Человеком;
От него и до Иисуса
Пребывала.
Через крест весь мир для жизни
Возродил Он
И восстал из гроба властно
Пастырь добрый.

 

( Далее )

Вот здесь пишут в связи со статьёй Шмемана (1, 2)

Думаю, что, исходя из практики приходской жизни, где больше захожан, чем прихожан - "практикующих" православных, имеет смысл оставить все как есть. Иначе к Тайнству будут подходить все кто ни попадя, а на исповеди священник может благословить или не благословить причащаться, выяснив готов ли человек к этому Тайнству. Напомню, что Церковь - ждивой организм, и не все там сразу становятся "практикующими", некоторые долго к этому идут. А приступить к Причастию, зная, что у тебя на душе неисповеданные грехи - страшно.

Что я думаю:


Если рассуждать практически - то да, у нас сейчас ситуация похожа на ту, которая и породила это положение с соединением этих таинств. Т.е. люди сейчас так же редко и причащаются и исповедуются (и меньшинство населеничя при том).

Поэтому восстановление самостоятельности этих таинств - да, должно быть для практикующих христиан.

Но вот в чём вопрос - человек "с улицы" пришёл, и хочет причаститься. Сделает ли обязательная исповедь его христианином? ( Если он ничего не знает о вере, не знает, кто такой Христос, что такое Церковь, чему учит Библия и т.п.). Нет, конечно! (Хотя прощение грехов будет, конечно, пр условии раскаяния)

А что с ним делать делать?

Как вы думаете?

Да, кстати.

Вчера все смотрели концерт Аллы Пугачёвой.

А по ТВЦ выступал (у Диброва) епископ Волоколамский Иларион (Алфеев), один из ближайших сотрудников Патриарха.

Он высказался по 2 важным вопросам.

1. По теме, вызвавшей небольшой скандал минувшем постом: сексуальных отношений супругов в Пост (Недавно архиепископ Александр запретил выступать в СМИ руководителю информационно-издательского управления (!) синодального Отдела по делам молодежи иеромонаху Димитрию (Першину) после того, как тот сказал публично, что нет канонов, запрещающих в пост таковые отношения.)

Владыка Илларион подтвердил это. Сказав, что да, канонов таких не существует, но, хотя многие духовники придерживаются традиции неодобрения таких отношений, это решает каждая семья индивидуально.

2. Вопрос кажущийся пустяковым, но именно из таких деталей состоит наша жизнь. Миллионы женщин испытывают трудности в посещении храмов из-за устаревших правил по дресс-коду: покрытая голова, юбки и т.п. Епископ Илларион сказал, что ни платки, ни юбки необязательны, что этим традициям свойственно меняться, и что сейчас брюки не являются мужской одеждой (именно этим аргументируют запретители отрицательное отношение к брюкам у женщин), потому что уже лет 100 как шьются женские брюки.

Надо отметить, что "ползучая революция" в этом отношеннии идёт давно, и во многие храмы вы спокойно войдёте и без платка, и в брюках, но важно прямое слово иерархии.

Аминь )

К вчерашнему обсуждения  распоряжания Святейшего Патриарха о причащении на эту Пасху всех желающих без исповеди

ещё несколько ссылок:

также здесь комментарии см.

http://iereys.livejournal.com/55695.html

http://community.livejournal.com/ustav/440534.html

Кстати. Никто, кажется, не заметил, что распоряжение, касающеся именно всех в духе Слова Огласительного святого Иоанна Златоуста, которое читается в храме на Пасху:


Постившиися и непостившиися, возвеселитеся днесь. Трапеза исполнена, насладитеся вси.
Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай, вси насладитеся пира веры:
вси восприимите богатство благости.


Перевод:

"Постившиеся и непостившиеся веселитесь ныне. Трапеза обильна, —насыщайтесь все; телец велик, — никто пусть не уходить голодным; все наслаждайтесь пиршеством веры; все, пользуйтесь богатством благости."


***

Текст «Слова Огласительного во Святый и Светоносный день преславного и спасительного Христа Бога нашего Воскресения иже во Святых отца нашего Иоанна, Архиепископа Константинопольского, Златоустого» приводится по изданию: Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Книга 1.— Пг., 1916.— С. 38–39.

Слово Огласительное
во святый и светоносный день преславнаго и спасительнаго Христа Бога нашего Воскресения иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго

Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества.
Аще кто раб благоразумный, да внидет, радуяся, в радость Господа своего.
Аще кто потрудися постяся, да восприимет ныне динарий [1].
Аще кто от перваго часа делал есть, да приимет днесь праведный долг.
Аще кто по третием часе прииде, благодаря да празднует.
Аще кто по шестом часе достиже, ничтоже да сумнится, ибо ничимже отщетевается.
Аще кто лишися и девятаго часа, да приступит, ничтоже сумняся, ничтоже бояся.
Аще кто точию достиже и во единонадесятый час, да не устрашится замедления:
любочестив бо Сый Владыка, приемлет последняго якоже и перваго:
упокоевает в единонадесятый час пришедшаго, якоже делавшаго от перваго часа.

И последняго милует, и первому угождает,
и оному дает, и сему дарствует,
и дела приемлет, и намерение целует,
и деяние почитает, и предложение хвалит.

Темже убо внидите вси в радость Господа своего:
и первии и втории, мзду приимите.

Богатии и убозии, друг со другом ликуйте.
Воздержницы и ленивии, день почтите.

Постившиися и непостившиися, возвеселитеся днесь.

Трапеза исполнена, насладитеся вси.

Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай, вси насладитеся пира веры:
вси восприимите богатство благости.

Никтоже да рыдает убожества, явися бо общее Царство.
Никтоже да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия.
Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть,
угаси ю, Иже от нея держимый, плени ада, Сошедый во ад!

Огорчи его вкусивша плоти Его.
И сие предприемый Исаиа возопи:
ад, глаголет, огорчися, срет Тя доле:

огорчися, ибо упразднися:
огорчися, ибо поруган бысть:
огорчися, ибо умертвися:
огорчися, ибо низложися:
огорчися, ибо связася.

( Read more... )


Перевод на русский:


( Read more... )

А вот теперь - внимание:

священник Федор Людоговский ludenhoff@lj пишет

Подарок - от Патриарха: московскому духовенству велено причащать народ на Пасху без исповеди. Радостно и за народ, затюканный перманентным "покаянным чувством", который наконец не должен портить себе праздник Воскресения Христова мелочным перечислением повседневных грехов. И мне хорошо - можно служить, не нервничая по поводу того, что не успеваешь накрывать людей епитрахилью.

Вот это настоящий подарок!

Уж не начало ли это литургического возрождения? Очень бы хотелось, дай Бог сил и мужества нашему Патриарху.

Дело тут вот в чём: в Православии Причащение и Покаяние - это два совершенно различных таинства. И они совершенно не связаны друг с другом (за исключением случаев, когда человек воссоединяется с Церковью после разделения с Ней). То, что в литургической практике на территории России причащение не совершается обычно без исповеди - это исторический казус, который очень мешает. Он профанирует таинство Покаяния, и чинит барьеры и препоны для желающих приобщиться.

Подробнее об этом пишет Шмеман

(Только хотелось бы уточнить: только в ПЕРВЫЙ день Пасхи благословил Святейший, или на всю неделю? Потому что Пасха, в отличие от других праздников, продолжается не 1 день, а все семь, и все семь - такая же Пасха.

А то недалёкие священники  на Светлой седмице подчас не дают людям причаститься, потому что они, мол, не постились - а как же поститься на Пасху?! Это ещё одна нелепость, которую, дай Бог, Патриарх изменит)

Отец Пётр (Мещеринов) igpetr@lj (всем френдить) безмерно радует!

Каждое слово - золото, я считаю. Вот смотрите, что он сегодня пишет:

«Ну хорошо, говорят мне. Вот вы всё критикуете (мои оппоненты, разумеется, автоматически подразумевают под этим, что я «Мать-Церковь не люблю»). А вот вы что-нибудь положительное скажите. Критиковать легко; делать-то что?

Скажу. В предыдущем постинге я говорил о том, что надежды на «евхаристическо-общинное воспитание» православного христианина не реализуются на практике.

Общинность наша – не что иное, как мимикрировавший советский коллективизм, на который очень удачно прилепился ярлык «соборность» (также, как безответственность и отсутствие общественного интереса превосходно разместились под ярлыками «смирение» и «послушание»). Община прежде всего – это (оставляя в стороне Божественный её аспект) солидарность между людьми; когда вместо неё человек сталкивается с подменой её коллективизмом (который агрессивно антисолидарен по природе), он по естественной реакции души убегает от этого прочь, и часто, действительно, в индивидуализм и эскапизм.

Но делать-то что? А вот что.

( далее )

Но это лирика... Что конкретно делать – подсказывает нам наша история.

Наши предки пригласили со стороны править Рюрика, осознав, что своих сил на это нет. Св. Владимир, крестив Русь, привил её на древо инородной для «исконной Руси» цивилизации. Пётр I прорубил окно (очень по-русски, но тем не менее) в чуждую Европу – а без этого не было бы никакой России.

И нам сейчас нужно осознать, что своих сил у нас нет, мы только и можем своими силами, что воспроизводить советскую матрицу. Нужно смирить вознесённую гордыню и понять, что нам нужно элементарно учиться.

( далее )

И тогда, лет через пятьдесят, может быть, что-то изменится. Вот единственное, что на самом деле нужно делать.

Тогда естественным порядком у аналоев будут постепенно заменяться чудовищные попы, калечащие людей, на образованных пастырей, и, может быть, и в архиерейских кабинетах произойдёт естественная ротация Церковных Губернаторов на подлинных преемников Апостолов Христовых. И тогда, когда пастыри приблизятся к норме своего церковного действования, будет и евхаристическое возрождение, и общинность, и всё, что угодно. А без этого не будет ничего, потому что любая инициатива, выходящая за узкие шоры клерикального мировоззрения, будет жестоко пресекаться сверху (вот, например, так: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29486).

(Там перл, кстати - "Архиепископ при этом напоминает иеромонаху "о существующей православной традиции супружеского воздержания на период постов, которая хотя и не получила отражения в древних церковных канонах, но имеет своим основанием мнение многих авторитетных церковных писателей и духовников". - tapirr )

( далее )

Продолжим ссылки на книжку игумена Петра (Мещеринова) igpetr@lj "Церковь и современность. Вопросы и ответы."
Часть 1 здесь
Интересные ответы на актуальные вопросы:

О вере, о христианском пути

( Вопросы, важные для вас )


90. В связи с жаркими спорами вокруг абортов, контрацепции и т.п., хотелось бы знать, как и когда, с христианской точки зрения, в будущем ребенке появляется душа?


( Read more... )

Православие, патриотизм и монархия

( Вопросы )

100. Кому нужно прославление И.Грозного и Г.Распутина? Церкви или врагам? Исторически запятнанные личности вдруг стали святыми Русской Православной Церкви, именно святыми, не канонизированными Церковью, но почитаемыми многими и многими их сторонниками. Что же происходит? Рисуют иконы, создают братства, агитируют в поддержку причисления к лику святых. А на каком основании?

---

101. Последнее время меня озаботила проблема некоего раскола внутри Церкви. Наша Церковь имеет две части, одна, то есть священники и миряне являются нормальными членами общества, принимают ИНН, ну и т.д. Представители другой части не принимают ИНН, не дают своим детям паспорта (там три шестёрки), отказываются от пенсии и т.д. Разговаривать с ними невозможно, поскольку все разговоры сводятся к исканию трех шестёрок и мировой закулисе. Никаких разговоров о Христе, о вере нет. При этом они приступают к Таинствам. Это уход в раскол с их стороны? Как относиться к таким людям?

102. Почему Русская Православная Церковь Московского Патриархата до сих не принесла никаких извинений за массовое истребление т.н. еретиков (прежде всего, раскольников) в XV-XVIII вв., в то время как Папа Римский принёс официальные извинения за преступления инквизиции и крестовые походы?

( Далее )

Благодаря трудам alebuale@lj книжка игумена Петра Мещеринова igpetr@lj появилась в Интернете:

"Церковь и современность. Вопросы и ответы"

Общие вопросы о христианстве

( Конкретные вопросы со ссылками на ответы )

Об исламе, католичестве и протестантизме

( Read more... )

Я прочитал с большим удовольствием, и вам всем желаю того же.

Игумен Петр (Мещеринов) igpetr@lj, известный своей прямой евангельской позицией по многим актуальным вопросам современной церковной жизни, ответил на вопросы «Православия в Украине».

( Read more... )

- Как вы пришли к вере и затем - к монашеству?

- Даже не знаю... как-то так получилось. К христианству меня привел Бах, музыка Баха. Она меня всегда притягивала своей глубиной, тем, что стоит за ней. Именно на немецком языке я впервые прочитал евангельские строки - в баховских «Страстях». К принятию крещения в Православной Церкви меня подтолкнуло чтение Владимира Соловьева. А потом у меня засела максималистская мысль Достоевского о том, что служить Богу - не значит только ходить к обедне. Поэтому я пошел в монастырь. Вот так в нем и живу уже почти двадцать лет.

( Далее )

- Бывает так, что люди сами себя отлучают от причастия, когда, например, из-за плохого состояния здоровья или тяжелой физической работы человек не может, не в состоянии вычитать определенные правила и тем самым считает себя не подготовившимся к таинству.

- На самом деле это не «он считает». Это своего рода «идеология субботы», скажем так, фарисейство. А человек просто воспринимает то, что ему проповедуется.

( Read more... )

- В последние годы Церковь получила свободу, и люди стали больше ездить и чаще встречаться с православием за пределами бывшего Советского Союза, с греческим православием или западным. В связи с этим возникает вопрос: как сочетаются традиции наши и традиции, сложившиеся там, в частности, в греческом мире? Одним из таких практических контрастов является возможность причастия без исповеди. Когда причащаются часто, а исповедаются редко или по мере потребности. Наверное, массово и автоматически нельзя переносить церковную практику с одной территории в совершенно другие условия. И все-таки, насколько может быть применим у нас такой подход в условиях растущего количества причастников, и когда люди причащаются часто или постоянно?

- Я думаю, что это вполне применимо. Естественно, когда человек причащается часто и старается жить нравственной христианской жизнью, то он особо и не нуждается в частой исповеди - если не понимать под исповедью откровение помыслов или перечисление совсем уж мелких мысленных прегрешений. Но у нас все упирается в отсутствие общинной жизни. Поэтому исповедь перед причастием - это некий контроль Церкви над ситуацией, когда приходят совершенно незнакомые люди, еще невоцерковленные, мало что понимающие, и вдруг хотят приступить к таинству евхаристии. В данном случае исповедь в некотором смысле заменяет катехизацию. Кроме того, сказывается наш общий патерналистский менталитет, который, скажем так, не позволяет широко смотреть на какие-то вещи. А вообще, конечно, это разные таинства, и люди, часто причащающиеся, нередко действительно имеют проблемы с обязательной исповедью.

- Вы сказали о патерналистском подходе, который, наверное, сочетается с тем, что мы не приучаем прихожан к определенной ответственности.

- Не приучаем, совершенно не приучаем. Мы как раз поощряем их пребывание в кругу статичных и гипертрофированных духовнических отношений и забываем одну вещь: Церковь, помимо прочего, несет в себе очень важную педагогическую функцию - способствовать возрастанию человека во Христе, превращению его в состоявшуюся зрелую творческую личность, в христианина. Но в нашей церковной жизни как раз такая вот педагогическая цель по отношению к каждому человеку, увы, редко ставится.

- А что нужно делать для того, чтобы человек стал взрослым христианином, ответственным за свою христианскую жизнь?

- Этот вопрос, опять же, выходит за рамки нашей церковной жизни. Трудно вот так сразу выдать универсальный рецепт. Нужно быть человеком. Нужно стараться быть честным перед самим собой. Но это ведь корень и общественных проблем...

Здесь заложены глубоко духовные вещи, связанные с тем, что люди в России не извлекли урока из истории ХХ века. В результате этого получается, что у нас нет народа. Есть население, состоящее из очень «атомизированных» людей, каждый из которых сам по себе, разумеется (в большинстве своём) и неплохой человек. Есть люди просто прекрасные, и много таких... но вместе они не складываются в народ.

Нет у нас солидарности и элементарной гражданственности.

Это не какая-то политика, а простая человеческая солидарность, людская взаимопомощь, поддержка. Добавьте сюда традиционный для нас патернализм, массовость и стадность, замешанные на потреблении, что мы отмечаем особенно в последнее время...

( Read more... )

Продолжение
</lj>

священник Александр Пикалев отвечает на вопросы:

Среди священнослужителей есть  правило не стричь волосы и бороду, в тоже время, часто замечаю, что некоторые  священники нарушают это правило. Насколько верно они поступают?
Алексей.

=====================================

Подскажите пожалуйста можно ли во время Великого Поста причащаться?
Еще слышал, что 3-ёх дневный пост перед Причащением неканонизирован и неясно кем выдуман...так ли это?
Андрей.



( Читать )

Ух ты!

palpatinn приводит якобы "широко известный в узких кругах перл, авторство которого приписывается моему любимому митрополиту Никодиму (Ротову). Не так давно услышал, и как-то часто вспоминается.

Жизнь ударит обухом,
Ты поймёшь потом:
Лучше жить под клобуком,
Чем под каблуком!"


Понятно, что всё, связанное с приснопамятным митрополитлм Никодимом, становится сейчас актуально.
Стишок остроумный.

Но - это кому что. О вкусах не спорят :-)

Григорий Померанц

Вера и свобода

Возрождение Германии не случайно началось с долголетнего правления христианско-демократической партии.

Она лучше, чем социал-демократы (большей частью атеисты и агностики), выразила дух времени, дух национального покаяния.

У социал-демократов не было четко выраженного чувства священного, а без него трудно было вновь утвердить расшатанную иерархию ценностей. Это партия со своим пафосом, с требованием социальных реформ, выравнивая доходов, преодоления нищеты. Там, где нет партии с подобным названием, та же роль исполняется под другим именем (например, демократами в США). Но заслонить лик зверя мог только лик Христа, и это ничем нельзя было заменить.

В конце сороковых годов христианство в Германии было не только частным делом верующих. Оно стало знаком возвращения Германии в число цивилизованных стран, примирения с Францией, примирения с Израилем, создания единой Европы. Аденауэр и Шуман, сделавшие решающий шаг к европейскому единству, оба - христиане, оба - друзья Фрэнка Бухмана, борца за религиозное и моральное обновление мира. Час социалистов пришел позже. В 1946 году они каялись и прощали не как социалисты, а как христиане или, по крайней мере, люди христианской культуры.

Можно понять, почему у нас не оказалось политиков, сравнимых с Аденауэром, и экономистов такого ранга, как Эрхардт. Наш кошмар длился не 12 лет, а гораздо больше, и люди старой закалки были истреблены или просто вымерли. Но почему все-таки не сложилась хоть плохонькая христианско-демократическая партия? Хотя бы на уровне "Яблока" или Союза правых сил? Я думаю, что при нынешней Патриархии она и не сложится.  (Написано в 2000 году.  Может быть при нынешней сложится? Мне, по кр. мере, хотелось бы, что б процесс пошёл в этом направлении - tapirr)

У русского православия нет христианско-демократической программы. Более того, судя по публицистам, выступающим от имени Церкви, есть очень сильная склонность к черной сотне.

( Далее )

На конференции Сурожской епархии, 8 июня 2000 г., митрополит Антоний раскрыл еще один аспект открытости: уязвимость обвинению в ереси, отстаивая единство веры и свободы. Текст беседы частично опубликован в "Русской мысли".5

"У меня очень ясное, яркое чувство, - начал вл. Антоний, - нет, скорее темное чувство, что, вступая в третье тысячелетие, мы вступаем в какую-то темную, сложную, в некотором смысле, нежеланную пору. Что касается церковности, вера должна оставаться цельной (это положение в дальнейшем уточняется - Г.П.), но мы не должны бояться думать свободно и высказываться свободно. Все это в свое время придет в порядок; но если мы будем просто без конца повторять то, что было сказано раньше, давно, то все больше и больше людей будет отходить от веры (я сейчас не столько о России думаю, сколько обо всем мире); и не потому, что то, что раньше говорилось, неверно, а потому, что - не тот язык и не тот подход. Люди другие, времена другие, думается по-иному. И мне кажется, что надо вкореняться в Бога и не бояться думать и чувствовать свободно".

Последние несколько слов подчеркнул я. И здесь же, нарушая последовательность беседы, привожу самую важную формулировку, что такое "цельность веры", "вкоренение в Боге":

"Нам нужны верующие - люди, которые встретили Бога (интонационно подчеркнуто вл. Антонием - Г. П.). Я не говорю в грандиозном смысле, не каждый может быть апостолом Павлом (встретившим Христа в своем сердце, когда шел в Дамаск бороться с христианством - Г. П.), но которые, хоть в малой мере, могут сказать: я Его знаю! И он, и она, они тоже нечто подобное знают, и мы можем вместе стоять, даже если у нас обычаи разные".

Встреча с Богом, чувство реальности Бога ставится, таким образом, над различиями буквы поместных Церквей, вероисповеданий, религий. В другой беседе, которую вспоминает участник конференции Ф. Василюк, вл. Антоний выразил свою мысль еще резче. Рассказывая о том, что никакого религиозного образования он в детстве не получал, митрополит воскликнул:

"Как я рад, что Церковь и попы не испортили мне чувство Бога!"

Это на той же 21-й странице "Русской мысли", ╧ 4327.

Верующие в современной России "испуганы, боятся сделать что-то "не то", - продолжает вл. Антоний. - После всех этих лет, когда не было возможности свободно думать и говорить друг с другом и как бы перерастать XIX век, очень много страха и желания непременно только повторять то, что уже принято и уже стало языком Церкви и мыслью Церкви. Это должно рано или поздно перемениться┘ Не упускаем ли мы момент, данную нам возможность стать из церковной организации Церковью (резко интонационно подчеркнуто и выделено жирным шрифтом в публикации Е. Майданович - Г. П.).

( Далее )

Свобода подымается вл. Антонием до уровня религиозного принципа: "свободно" не означает свободомыслия (видимо, в смысле отрицания основ веры - Г. П.) или презрения к прошлому, к традиционному, но - Бог рабов не хочет: "Я вас не называю больше рабами. Я вас называю друзьями┘", и мне кажется это страшно важным: что мы могли бы думать и с Ним делиться. Есть очень многое, чем мы могли бы делиться с Ним в новом мире, в котором мы живем".

Православие, в понимании вл. Антония, переосознается как диалог с Христом. Это ближе к диалогам Ветхого Завета, чем к византийскому чину. Встает в памяти книга Иова. Это могло бы стать духовной основой "открытого общества" в постсоветской России. И тогда осуществились бы чаяния тех моих западных собеседников, которые ждали от России возрождения подлинной восточной Церкви, способной вступить в диалог с западными Церквами и восполнить единство христианской экумены. Совершится ли это в наступающем веке? Будет ли услышан призыв вл. Антония?

Пока что мы вертимся в порочном кругу: свободная Россия не выстраивается без Церкви веры и свободы, а такая Церковь никак не складывается из людей, выросших в рабстве.

( Read more... )

Эти два фото шедевральные. Далее - много фото под обрезкой

Блоги об интронизации:

Благочестиво: http://3-rome.livejournal.com/393830.html Одобряю.
Критикуют: http://avlady.livejournal.com/132680.html Принимаю к сведению (Императрицей себя возомнила?)
Некоторые глумятся: http://goodwin25.livejournal.com/254632.html Осуждаю.

Ещё кто-то из очевидцев описал, как клирос  зачистили от всякой левой публики (типа Марии Владимировны Романовой и ещё кого-то) и оставили какого-то старца с келейником, загнав туда дуумвират, плюс Лужка с Полпредом.

Лично мне очень понравилась речь Святейшего после Интронизации.  Там много важных вещей было сказано, надеюсь, что всё это будет воплощаться.
Единственное, что не понравилось - что раньше, чем о Вселенском Православии (его единстве) была упомянута какая-то "единая православная цивилизация Святой Руси". Никакой такой цивилизации, конечно, не существует. Вот православная культура - есть. А цивилизации - нету.

А вот это, наоборот, замечательно:

"Патриарх — хранитель внутреннего единства Церкви и вместе с собратьями по епископату блюститель чистоты веры. Воспринимаю как особый знак Божий то, что Патриаршая интронизация совершается сегодня, в день памяти святителя Марка Ефесского — дерзновенного защитника и поборника православной веры. Задача Патриарха — не допускать перерастания разномыслий, которым по слову апостола «надлежит быть» (1 Кор. 11:19), в расколы, нестроения и лжеучения. Патриарх должен заботиться о том, чтобы каждая личность во всей ее неповторимости находила свое место в церковном организме и, в то же время, чтобы разномыслия не нарушали духа любви и не ослабляли общих усилий по созиданию дома Божия. «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь», — эти слова святого Викентия Леринского должны оставаться руководящим принципом церковной жизни."

Вообще, всем советую эту речь прочитать.

Новому Патриарху - многая лета!

( Много фото )

Поместный собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.

На сайте http://liberty.ru/ (у них, кстати, слоган: "Свобода лучше несвободы ;) - моя статья:


Голос народа в Церкви

В городе Москве открывается Поместный Собор Русской Православной церкви, созванный в связи с кончиной Святейшего Московского Патриарха для избрания Патриарха нового.

Почему Поместный Собор нужен

В жизни церкви различают соборы Архиерейские - на них созываются все архиереи (епископы) церкви и только они; и соборы Поместные, представляющие всю Поместную церковь. Поместный собор состоит из архиереев (епископов), священников, монахов и мирян.

Поместный собор является высшим органом церковной власти. Собор Архиерейский является по отношению к Поместному нижестоящим органом.

Почему?

Во Вселенской Православной Церкви (частью которой является и церковь Русская) высшей духовной властью наделены епископы. Духовная власть предполагает возглавление евхаристического собрания (пресвитеры-священники являются как бы заместителями епископа в возглавлении Евхаристии), духовное руководство церковным народом, управление своей церковной областью - епархией.

Однако, вопреки обывательскому представлению, что Церковь - это иерархия, Церковью являются совокупно: иерархия (епископат), священство и миряне. Именно поэтому (в отличие от решения "оперативных вопросов", которые в ведении епархиальных архиереев в епархии, Патриарха в масштабах Поместной церкви) общее руководство, решение, так сказать, стратегических вопросов принадлежит Поместному собору, как представляющему (в лице делегатов) всю церковь, церковь "во всей полноте".

( Далее )

Почему Поместный Собор не нужен

( Далее )

При советской власти понятие церковной общины было профанировано - в так называемую "двадцатку" входили староста, утверждаемый властями, бухгалтер, и, например, пара уборщиц. Фактически приход управлялся людьми, подотчетными советским властям.

После свержения советской власти ситуация изменилась. Реальная власть стала принадлежать настоятелям, теперь "двадцатка" стала подотчетна ему, а не сов. органам, но она все равно заменяла собой несуществующую реальную общину. Фиксированного членства в приходе\общине до сих пор в нашей церкви не существует, прихожане приходят в храм как "клиенты", и не имеют ни власти в своем приходе, ни ответственности за него. Одним из многих отрицательных последствий этой ситуации является невозможность полноценного представительства всего церковного народа на Поместном Соборе.

( Далее )

Представим, что завтра (или через 5 лет) пройдут реальные выборы на Собор примерно по описанной выше схеме. Состояние церковного сознания и духовный уровень наших верующих современников оставляют желать много лучшего. Это, чаще всего, не вина людей, а их беда.

Причина этого бедственного состояния - десятилетия чудовищных гонений и вытаптывания атеистическим властями всего жизнеспособного, всего живого и светлого в церкви. Другая причина - до сих пор не восстановившаяся по-настоящему система церковного просвещения (начиная от всеобщей катехизации и евангелизации, которые необходимы).

Итак, видя это состояние и духовный уровень, можно предположить, какие позиции окажутся преобладающими на таком представительном собрании. В полную силу там заявят о себе национализм, монархизм, агрессивное охранительство и нетерпимость, антиэкуменизм и тому подобное. Пусть перечисленные настроения свойственны лишь меньшинству в Русской Православной церкви, но это меньшинство (поднимающее на свои знамена фигуры типа Г. Распутина или тирана Ивана Грозного) наиболее активно и шумно себя ведет.

Епископат церкви, состоящий из более образованных и просвещенных людей, естественно не хотел бы этого, и, заботясь о благе Церкви, не очень заинтересован в таком развитии событий. Поэтому особого повышения роли мирян он не поощряет.

Почему Поместный Собор  нужен. 2

Итак, без членства в общине\приходе и полноценных выборов на всех уровнях Собор, по-настоящему представляющий всю церковную полноту сейчас невозможен.

А случись он все-таки, ничего хорошего, как мы показали, не выйдет.

Так что ж, может быть лучше вообще отказаться от идеи проведения соборов с участием мирян?

( Далее )

UPD 2011.

Обратите внимание на дату выхода статьи.
Тогда она была актуальна.
Но ещё актуальнее стала сейчас - ныне Поместные Соборы окончательно ликвидированы (лишены власти). См. последние документы.


UPD2. 21.06. 2011
Продолжение темы в каментах:
http://victor-vlad.livejournal.com/12794.html




_

Tags: cerkov, christianity, church_life, church_news, it, orthodoxy, sobor