Пес Ебленский [entries|archive|friends|userinfo] rex_weblen [ website | Наши рисуночки ] [ userinfo | ljr userinfo ] [ archive | journal archive ]

Links [ Links: | update journal edit friends fif tiphareth recent comments ]

Blue Velvet [Feb. 21st, 2025|02:05 pm] [Tags | analysis, film, memuar, occult, psychology, vampires, zizian ] [ Current Mood | sore ] [ Current Music | Chris & Cosey - Trust ] Год выхода фильма 1986 Трек Deep Velevt вдохновил меня на просмотр этого фильма Дэвида Линча. Я уже смотрел этот фильм три или четыре раза. Поэтому в этот раз я решил посмотреть трехчасовой фанкат с возвращенным вырезанным материалом. Есть на Архиве. Я бы не рекомендовал эту версию для первого знакомства с фильмом, потому что со всеми сценами фильм получается довольно затянутым. Однако они действительно немного проясняют кое-что про персонажей фильма. Я постараюсь не анализировать этот фильм с фрейдистской точки зрения, потому что так его уже анализировал и переанализировал Cлавой Жижек в своем «Киногиде Извращенца». текст с гифками Дороти исполняет заглавную тему фильму. По жанру я бы определил этот фильм как романтический (эротический) детектив или триллер. Это один из самых доступных фильмов Линча. Одновременно очень линчевский, многие элементы откуда потом пойдут в Твин Пикс, но при этом с минимум мистики и откровенного майндфака. По сюжету студент Джеффри (Кайл МакЛахлан) приезжает в родной городок Ламбертон к больному отцу. Попутно, он случайно находит отрезанное ухо в траве, и беспокойный молодой ум вовлекается в импровизированное детективное расследование, которое сам и организует. По ходу расследования Джеффри оказывается между хорошей девочкой Сэнди (Лаура Дерн) и плохой мамочкой Дороти(Изабелла Розаллини). Из расширенного материала можно узнать больше о бэкграунде и семейной жизни Джеффри. А именно то, что он не просто навещает больного отца, но и вынужден оставить колледж с нелюбимой подружкой из-за финансовых трудностей (привет больничные счета). И так Джеффри оказывается заперт в своем родном маленьком городке и это ставит его лицом-к-лицом с надвигающейся депрессией. Сэнди охуевает от происходящего Потому я думаю для анализа этого фильма подходит оптика самого передового современного социального учения, а именно Зизианства. Я думаю, что эта ситуация с колледжем ведет к тому, что в блоге Зиз называла психосмертью. После психо-смерти дорога одна — в нежить. Одним у упомянутых у Зиз в блоге видов нежити являются вампиры, и она много пишет про концепцию Вампирлэнда. Не знаю кто придумал эту концепцию, но она, мне кажется много где просачивается, кроме того блога, и в том числе того блога. Суть концепции в том, что большинство людей в нашем обществе — это нежить, и этой нежитью отчасти управляют вампиры. Вампиры по Зиз могут использовать 'вампирские сверхспособности», то есть, наверное, задействовать свои механизмы преодоления травмы, взывая к «Зверю». Для вампиров издевательства на другими, типа кормления кровью, есть его основной модус вивенди. Зиз очень негативно писала про садо-мазохизм, поэтому что считала, что во время таких практик люди пробуждают «Зверя». В этом фильме безусловно центральной является сцена с подглядыванием за садистским половым актом, который с Дороти совершает Фрэнк (Денис Хоппер). Причем весь этот садо-мазохизм показан в фильме крайне неприятно и неадекватно без какого-либо блестящего латекса, БДСМ-этикета и гламура, а ля «Пятьдесят оттенков зрения». ТО есть нам показывают как раз такое вампирское пробуждение Зверя. И я думаю, что Линч близок к зизианцам в своем осуждении этих практик. Потом у самого Джеффри начинаются сексуальные отношения с Дороти, и она посвящает его в такие же садо-мазохистские практики, то есть посвящает Джеффри в вампиризм. И как для любой свежей нежити вампиризм очень сильно облегчает страдания Джеффри. То есть нам ы фильме еще показывают вампирское воспроизводство как оно есть в реальности. Интересно, что в расширенной версии нам показываеют сцену из жизни Джеффри в колледже, где тот наблюдает за студенческим изнасилованием на вписки, и не сразу вмешивается, чтобы его остановит. Думаю этим Линч хотел нам сказать, что Джеффри любит смотреть. Думаю, что с точки зрения зизианцев это говорит о том, что у Джеффри было одно злое полушарие. Потому что человек с двумя хорошими полушариями вампиром стать не может! то есть в нем уже было некое зерно зла, и он не был на 100% развращён в меблированной квартире. Похоже, что когда Фрэнк использует ингалятор, это нам так выпукло показывают, что он вызвал зверя И вот мы уже разобрались, что Фрэнк — вампир. Но он еще и провинциальный криминальный босс, замешенный в убийствах и наркоторговли. И у него есть целая банда забавных провинциальных бандитов, скорее похожих на работников провинциального Кабаре. Поэтому мы видим тут, что вампиризм Фрэнка связан не только с индивидуальным пороком, но и с пороком социальным. Я бы хотел дальше обсудить некоторых других персонажей связанных с Фрэнком. Один из них — это детектив Гордон, также известный как Человек в Желтом, коррумпированный полицейский, который крышует наркобизнес Фрэнка. Возможная отсылка в Бэтману или к рассказу «Король в желтом» Роберта Чамберса. Когда Джеффри спрашивает у Дороти про Гордона, она говорит, что это не он, а оно. А ближе к концу фильма мы видим Гордона с простреленной головой и открытым фрагментом мозга. Он все еще стоит и действует рефлекторно. Думаю, что тут режиссёр хочет задать вопрос, не был ли Гордон всегда таким чисто рефлекторным существом? Это все позволяет отнести его к категории низшей нежити, прислуживающей вампиру, типа вурдалака. Намного более интересен Бен. Возможно Бен сутенер, но я точно это подтвердить или опровергнуть не могу. Бен одновременно и противоположен, и подобен Фрэнку. В то время когда Фрэнк эмоционален и груб, Бен спокоен и вежлив. Фрэнк на стимуляторах, а Бен на опиатах. В то же время действия Бена показывают, что он как минимум такой же плохой как Фрэнк или хуже. Более того, нам несколько раз показывают в фильме, что Франк крайне подвержен эмоциональному воздействию музыки. И в фильме есть сцена, где Бен как будто гипнотизирует Фрэнка песней про Песочного Человека. Поэтому возможно Бен выше Фрэнка в иерархии зла и управляет Фрэнком с помощью музыки. Вежливый Бен Кстати, о Песочном Человеке. В фильме Линча большое внимание стоит уделять снам. В этом фильме есть сцена, где Сэнди рассказывает свой сон про то, что весь мир находился во тьме, пока не прилетели малиновки, а малиновки символизировали Любовь. В этом я думаю лежит основная пропасть между Линчем и зизианцами. Зизианцы — как настоявшие анархо-коммунисты и рационалисты-материалисты считают, что решение проблемы Вампирлэнда должно заключаться в физическом уничтожении всех вампиров, восставшими трудящимися. И при этом преодоление вампиризма невозможно без уничтожение государства и капитализма. А. как мне кажется, Линч как дхармический транценденталист верит в решение этой проблемы путем некоего трансцедентального воздействие на мир. То есть из некоего высшего мира должны прилететь малиновки, они же любовь, и превратить нежить в людей. Например, потому что в мире Линча существуют хорошие копы и агенты ФБР, что является нонсенсом для Зизы. И после трансцендентального воздействия на мир все копы в Ламбертоне станут хороши! Это воздействие это что-то вроде Валиса в одноименном романе Филипа Лика. Тьма и коррупция мира, которую нужно преодолеть, и которая связана с вампиризмом представлена в фильме символически в форме черных жуков. Есть вырезанная сцена, где пожилая родственница, по всей видимости обладающая экстрасенсорными способностями, волнуется, что в дом проникли термиты, и видит, а доме черного жука. Это может быть проявление того, что вампиризм Джеффри принес в дом порчу. Кстати, примерно в этом месте домочадцы начинают болеть. А в классическом фильме «Носферату» присутствие вампира в городе отражалось как чума. И действительно в конце фильма малиновки прилетают, и нам показывают как малиновка держит в клюве большого черного жука. Только тут возникает вопрос, что является причинной, а что следствием снятия порчи. Прилет метафизических малиновок или убийство Фрэнка? Let’s Fuck! Link 142 comments|Leave a comment

Love, Sex, Fear, Death [Dec. 24th, 2024|02:19 pm] [Tags | book, memuar, occult, philosophy, process, psychedelic, psychology, theology ] [ Current Mood | complacent ] [ Current Music | Vágtázó Halottkémek - Az Éden Visszahódítása, Vol. 1 ] Первое издание 2009 год Теология Процесса Думаю, что с темой Церкви Процесса пора заканчивать. Осталось обсудить последнюю часть книжки. Там приводятся отрывки из сочинений Ричарда де Гримстона. Я нашел все эти сочинения в более полном виде на сайте Церкви Процесса. Я хотел прочитать их все. Но осилил только Логики. Тем более сам сайт не в очень хорошем состоянии и там не все документы открываются. Поэтому этот пост будет про философию и теологию Процессу. Думаю тут нет никакой связи с философия и теологией процесса, которую придумал тот самый Альфред Вайтхед, который вместе с Расселом написал Принкипию Математику. текст и картинки Наверное стоит начать с Логик. Они ближе всего к психоанализу, а Секта Процесса начинала именно с психоанализа, с анализа компульсий. Главным принципом этики Процесса является ответственность. Человек ответственен за все, что с ним и вокруг него происходит. Даже если человеку на голову падает кирпич, то он тоже несет за это ответственность, потому что если это случилось, то значит человек этого хотел только подсознательно. Люди все время так устраивают для себя всякие плохие штуки, а все потому что им скучно жить (на уровне подсознания). Но когда с человеком происходит что-нибудь плохое или просто что-нибудь происходит, то главное принять ответственность за происходящее. Тогда карма не портится. Иначе портится. Под кармой тут видимо понимается общий мир между сознанием и подсознанием. Потому что другая важная концепция у де Гримстона, это интенции и контр-интенции. Потому что, если человек чего то хочет, то его подсознание сразу автоматически этого не хочет, и начинает вставлять палки в колеса. И наоборот. Вот такая диалектика. И если все про свои желания и котелки проговорить квалифицированному психотерапевту, или одитору, и принять ответственность за все, что с тобой происходит, то можно разрядить напряжение между сознанием и подсознанием. И все будет заебись. Это и называется преодолением компулсий. Cтатья «Гомосексуализм» с пропагандой гомосексуализма. Статья украшена портретами знаменитых исторических гомосексуалов. Среди них есть и Иван Грозный. Максимальный троллинг современной России из глубин прошлого. Журнал «Процесс», номер «Секс». Но потом оказалось, что когда человек очищается от компульсий, то дальше открывается бездонное эзотерическое знание. И одной из главных откровений для посвященных становится то, что они все являются бессмертными душами. И сами своим намерением создают окружающий мир вокруг себя со всеми его проблемами. И в этом находится еще одно обоснование теории с ответственностью. Вообще, любители регрессивного гипноза после опытов с прошлыми жизнями, перешли к изучению того, что происходит между жизнями. И там они обнаружили пространство, где души договариваются о том, что они будут делать в следующей жизни. И, возможно, в церкви процесса тоже занимались такими экспериментами. И все проблемы в мире души слздают, потому что им скучно. И эта часть учения, похоже, пришла из сайентологии. Но в этом есть еще что-то от Телемы. Влияние Телемы вполне возможно. Потому что в своем кафе члены Церкви Процесса ставили сценку «Великий Зверь встречает великого попа» про то, как Алистер Кроули встречается с Папой Римским. Но в итоге, что важно, в церкви Процесса пришли к выводу, что, видимо, есть коллективные души разделенные на множество людей. И самые важные души это боги Иегова, Люцифер и Сатана. Пропаганда Чайлд-фри из того же номера. Иегова, по всей видимости, связан со смирением и стоицизмом, Люцифер с гедонизмом и личным успехом, а Сатана с преодолением человеческого, причем как в сторону животного, так и в сторону высших состояний. Трем богам противостоят так называемые «Cерые Силы», к которым принадлежат все мещане, и все NPC, в этом мире. На страницах журнала «Процесс» за серые силы говорит психиатр, насаждая везде клиническую норму. Серые силы возникают из-за страха. А страху, конечно, противостоит любовь, а любовь это Христос. И Христос отвечает за объединение и сбалансирование трех богов. Я так думаю. В конце книги «Love, Sex, Fear, Death " приводятся Фрагменты из актуального памфлета де Гримстона «Боги о войне». Там, собственно, каждый Бог высказывается про то, что нужно людям делать на войне. Иегова говорит, что нужно все молча превозмогать, идти в мобики и ползать по грязи, или оставаться до последнего в осаждённых городах без снабжения и отопления. Люцифер говорит, что нужно становиться релокантом, найти безопасное место и там придаваться гедонизму. Сатана же наоборот призывает всех активно участвовать, совершать военные преступления и всех насиловать. И Сатана предвкушает всеобщее ядерное уничтожение, которое наконец-то уничтожит серые силы, и освободит человечество от оков материальности. Пропаганда сатанизма из того же номера. Link 83 comments|Leave a comment

Тед Старджон: рассказы I [Jul. 31st, 2024|08:48 pm] [Tags | gay, incest, memuar, psychology, review, sci fi, sex, theodore sturgeon ] [ Current Mood | busy ] [ Current Music | Mekons - The Edge of the World ] Теодор Старджон добился признания в первую очередь как автор фантастических рассказов. Я решил это тоже как-то отразить это в своей серии постов. Но этих рассказов у Старджон очень много. Поэтому в этом посте я решил рассказать о трёх рассказах, которые исследуют тему сексуальности, что было свежим направлением для научной фантастики. Я выбрал рассказы: Мир удачно утраченный, Свидание с зеленной обезьяной, и Если бы все люди были братья, то за кого бы вышла твоя сестра?. Но для начала, немного контекста. Хотя благодаря работе Старджона над сериалом Звездный Путь стал популярен жанр рассказов слэш, сам Старджон он не был геем. В подтверждение этого, можно привести тот факт, что у него было около шести-семи детей. Стал Старджон писал в предисловии к роману Венера + Икс, что после первых двух рассказов к нему регулярно стали приходить пропитанные парфюмом розовые письма. И он просил больше их ему не присылать. Мир удачно утраченный (1953 год) Этот рассказ показался мне очень забавным. И тут, наверное самый сложный сюжет из всех. В будущем установила контакт с другой цивилизация, которая укрывала свою планету за силовым полем. Вначале на землю прилетел посол этой цивилизации, но ему там очень не понравилось, и он улетел обратно. И больше связи с этой цивилизацией какое-то время не было. Пока оттуда на землю не прилетела пара влюбленных. Они стали работать камвхорами, и транслировать свой секс по VR-3D телевидению будущего. При это они как-то телепатически передавали людям положительные эмоции. И всем это нравилось. Но вскоре с той другой планеты пришел сигнал, с просьбой арестовать и вернуть им влюбленных пташек, как эту пару называли на земле. Тогда правительство Земли, спросило у ЧатГПТ, что им делать. И ЧатГПТ сказал, арестовывать и отправлять. И влюбленных пташек легко арестовали, а отвезти их обратно поручили команде из двух человек, капитана м его немого помощника, которого все звали просто Мычалкин. В рассказе человечество разделится на три вида. Контентмейкеры, профессиональные потребители контента (чувствователи), и делатели, которые делали всю нетворческую работу. Но делатели были самой низшей расой и в основном это были всякие отбросы. Но именно делатели летали на космических кораблях. Поэтому капитан и его помощник были отбросами. Например, все считали Мычалкина просто тупым кретином. Но Мычалкин был не так прост, он читал много книг. И иногда на него внезапно накатывали цитаты оттуда, но не мог ничего сказать, поэтому никто про это не знал. У космических путешествий в этой вселенной была особенность, что надо было совершать гипер-прыжки, после которых вся команда ненадолго отключалась. И у Мычалкина была ещё одна особенность, что после гипер-прыжков он очень быстро приходил в себя. Так вот, когда Мычалкин понял, что инопланетяне на корабле телепатические, он очень испугался, что они расскажут капитану его секрет, и решил от них избавиться. Вначале они хотели убить их после гипер-прыжка. Но инопланетян тоже проснулись и рассказали Мычалкина про свою анатомию с помощью рисунков. После чего он их просто отпустил. А когда капитан пришел в себя, он вначале стал ругаться. Но когда увидил рисунки, то успокоился. Дело в том, что у инопланетян был очень сильный половой диморфизм. Мужчины достаточно похожи на людей, а женщины выглядят как колобки. И влюбленные пташки были гей-парой, но на Земле этого никто не понимал. А посол, после посещения Земли сделал вывод, что Земля - это планета пидоров. И иметь с ней дипотношения будет зашкварам. Но среди инопланетных геев такие новости только сделали Землю привлекательней, и поэтому они туда прилетели. В итоги космоплаватели сказали инопланетянам, что заключённые умерли при перевозки, и те им поверили. И даже заключили с ними дипсоглашение: типа вы нас не трогайте, и мы вас не трогаем. Потому что общаться с людьми все ещё было лютым зашкваром. И тогда капитан сказал, хорошо, что ты отпустил этих пидоров, иначе я сам бы их убил бы, потому что я ненавижу пидоров. А секрет Мычалкина бы в том, что он сам был геем, и был влюблен в капитана. И после гипер-прыжков, когда капитан был в отключке, он с ним всякое делал. Уверен, что хуй точно сосал. Свидание с зеленной обезьяной (1957 год) Это короткой рассказ в котором мало фантастического. Он интересен тем, что тут все держится на подтексте, и читатель должен сам догадываться, о чем речь. Рассказ начинается с того, что бывшая медсестра находит избитого гопниками юношу латино-американского происхождения. А бывшая она потому, что вышла за богатого лоббиста из Вашингтона. И она выхаживает этого юношу, а ее муж-лоббист, приходит к нему и станет ему же лекцию про то как ему лично надо выживать. И начинает он с псевдо-научного фактоида, что если взять в джунглях обезьяну и покрасить ее в зеленной цвет, то остальные обезьяны ее разорвут. Потому что обезьяны ненавидят других обезьян, которые выбиваются из серой массы. И ты, мол, дружок, для нас, людей, — зелёная обезьяна — говорит лоббист. Я понял это так, что избытый юноша гей. Но это явно нигде не написано. И можно просто предположить, например, что юноша мутант. И ему говорят разные советы-указания, типа как надо общаться, чтобы быть мужиком, и что надо уметь говорить про футбол. Но вот момент на который стоит обратить внимание, это когда говорят, что нужно держаться подальше от женщин. И это потому что бывшая медсестра не верит, что мальчик гей, и хочет пойти с ним на свидание. Но ничего у них не получается, потому что муж уже промыл ему мозги. Как я понял, основная идея этого рассказа в том, что зеленные обезьяны вызывают не только особый гнев у самцов, но и положительное внимание самок. И такие женственные мальчики-геи могут пользоваться большим успехом у женщин. Особенно это имеет смысл, если принять, что все люди бисексуалы. Поэтому люди другого типа с ними борются. Самые примитивные просто поколачивают. А более продвинутые придумывают для них идеологии, которые изолируют их от женщин. Если все люди братья, то за кого выйдет твоя сестра? (1967 год) Этот рассказ был опубликован в антологии Dangerous Visions Харлана Элиса. Кроме собственно Стерджена там были рассказы и таких известных нам авторов как Филип Дик и Роджер Желазни, а также Балларда, которого иногда называют промежуточным автором между классической мягкой НФ и У. С. Берроузом. Как я понял, идея сборника была в том, чтобы вызвать максимальный батхерт у нормисов. Действие тут происходит в далёком будущем. Человечество создало галактическую империю, но потом Земля уничтожалась и связь между мирами-колониями прервалась. Но постепенно связи стали восстанавливаться и стали появляются новые звездные империи. Главный герой в этой истории космический торговец. Он обнаруживает, что болотная планета экспортирует сорт кофе, который она не может выращивать. И он понимает, что это значит, что на болотной планете просто переклеивают этикетку, а сами поставки кофе на самом деле идут с малоизученной заселенной планеты Вексвельт. Он прибывает на болотную планету, и видит, что там царят диковинные культы и уличная преступности, и все постоянно дерутся. И когда, он расспрашивал про Вексвельт, то его тоже попытались отпиздеть. Но тут главного героя выручают незнакомцы. И, о чудо, они как раз оказываются законспирированными торговцами с Вексвельта. И протогонист летит с ними на их планету, чтобы установить с ней прямые торговые отношения. И уже на корабле протагонист обнаруживает много странного. Во-первых вексвельтиани ходит по своему короблю голыми, а во-вторых уже на второй день капитанская дочка предлагает ему поебаться. Прибыв на Вексвельт протогонист живет с семьей капитана и работает над составлением каталога товаров. Попутно он трахает дочек капитаны. И ему странно, что иногда они спят с другими домочадцами. Он все это терпит как местные традиции. Но последней каплей для него становиться, когда он узнает, что дочки параллельно еще спят с собственным отцом. И тогда у него наступет мелтдаун. Дальше идет диалог с отцом, который представляет собой перечесление аргументов в пользу инцеста. "Человек, единственное биссексуальное животное, которое не приемлет инцеста" — написано в этом рассказе. Также приводятся аргументы, что инцестом пользуются селекционеры при создании новых пород скота, и что инцест только делает популяцию более устойчивой в мутациям. В конце еще написано, что с помощью таких порядков на Вексвельте победили рак. тут утверждается, что рак — это психосоматическое заболевание. Видимо, тут идеи по типу идей Райха, что рак может вызываться сексуальной закрепощенности. Только тут еще, чтобы преодолеть закрепощенность нуден инцест. Это очень пост-фрейдистская идея, если подумать. Всю заканчивается тем, что протогонист пытается убедить администрацию начать отношения с Вексвельт. Но их все считают возмутительными дегенератами. И никто с ними иметь дела не хочет. Разочаровавшись в звездной империи, протогонист улетает жить на Вексвельт. *** То что я не могу передать при пересказ — это мастерское владение языком, и часто нестандартная подача сюжета. Но без этого опыт чтения Старджона был бы не полный. Поэтому рекомендую всем самостоятельно ознакомится с этими и другими рассказами Сарджента. Link 144 comments|Leave a comment

Я был свидетелем того, как распяли Христа. [Jun. 21st, 2024|09:43 pm] [Tags | .ru/po, academia, culture, my life, news, psychology, review, sci fi, sex ] [ Current Mood | angry ] [ Current Music | The Jesus And Mary Chain - Automatic ] Думаю главную новость все уже знаю. Понятно, одно, что Анна Абашева глубоко страдает из-за своего состояния. Поэтому я ни в коем случае не одобряю травлю Анны Абашевой. Но я совершенно не понимаю как она облегчает свои страдания делая то, что делает. Ну на каком-то грубом уровне я понимаю логику миту на этапе его становления. То есть в Голливуде на главную роль могут претендовать сразу несколько талантливых привлекательных актрис. И продюсеры могут воспользоваться этим для удовлетворения своей похоти. И такое действительно бывает. Но! против Харви Вайнштейна действительно были выдвинуты криминальные обвинения. И если Миша действительно предложил соавторство в статье за секс — это похожий случай. Но возможно все было не так. Я свечку не держал. В России же миту быстро вырождается в какой-то бессмысленный ритуальный каннибализм. И это все с начала секс-скандалов в 57-й школе. Во-первых тут нет никаких криминальных обвинений. То есть девочки и мальчики говорят, что им так плохо, что их изнасиловали, по этому просьба относиться к ним как к жертвам изнасилования, а к перпетраторам как к насильником. И тут сразу начинается "believe victims","разорвите все социальные связи с этим уродом", "это урод, а не человек", "чтобы не было изнасилований, нужно не насиловать". Но когда речь заходит об ответственности, то оказывается, что это не износилование, а просто деткам сделали плохо. И все разбирательство идет вне юридическом пространстве через написание кляуз и петиций в инстанции. Почему так? Во-вторых, опять же не понятно как эти все разбирательства помогут Анне справиться с травмой. И понимают ли раздувающие этот огонь люди, что они реально ломают карьеру. Причем, не только Мише, но и куче людей вокруг него. Понимают ли эти люди, что бьют по площадям? Не понимаю тут логику. Неужели они так себе представляют справедливость? Больше всего в этой истории на меня впечатления произвела петиция. К сожалению, среди подписавших много знакомых людей. Еще совершенно чудовищное впечатления произвели комменты в стиле virtue signaling. Как будто бы взятые из методичек по Sensetivity training. Кажется, все это вещи одного порядка. Пиздец, какие же все говно. *** Следящая новость. Никита Белых вышел из тюрьмы. Алексей Навальный Умер. Умер он только сейчас. То есть давно умер. Но созрел я написать об этом только сейчас. Дело в том, что было два Навальных. Первый Навальный был некой платонической идеей Навального. И эта идея символизировала надежды россиян, что они смогут жить в свободном, справедливом обществе, и что оно будет управляться по уму, а не как братаны в бане порешали. И этот навальный был как Христос. То есть все мы были современниками Христа и были свидетелем его распятия. Поэтому, кстати, так актуален оказался фильм "Мастер и Маргарита". И все, что Филип Дик Писал про Христа можно применить и к Навальному. А последователь Навального они как ранние христиане. И сейчас подвергаются преследованию. Но скоро они станут новой мировой религией и все будет под ними. И к этим людям я отношусь к большой симпатией. и к идеальному Христу-Навальному я отношусь также. Но кроме идеального Христа, был еще, возможно, и исторический Христос. Но точно был исторический Навальный. И этот человек был просто авантюристом, который с командой таких же авантюристов, пилил гешефт на вере людей в идеального Навального-Христа. То есть это такая политика как коммерческий медиа-проект. И в этом он был вполне успешен. Но видимо его подвело то, что копая инфу про дворцы элиты, он вляпался в шпионскую сеть инфильтрованную в ФСО. И за это его, видимо Путин и убил, потому что "легализовывал развед-данные ЦРУ". И вроде Путину от этого одна польза. Потому что с помощью Навального он мог эту сеть прихлопнуть. Но дело в том, что Навальный уже был провокатором ФСБ. Может быть даже генералом ФСБ. И эти регалии он получил, когда работал по Русским националистам, в частности по Тесаку. Сейчас понятно, что Тесак был связан с белорусским КГБ и может быть польской разведкой. И пот гебешным понятиям своих агентов, которые вступили в сговор с разведкой другого государства убивают. Поэтому Навального и убили. А так он мог бы сесть. Но его не стали бы так пытать и убивать. Вот, например, Никита Белых отсидел свое и вышел из тюрьмы. *** Я решил попрощаться с Роджером Желязны. Надеюсь на время, потому что мне еще нужно дочитать его мифологический цикл и хроники Амбера. А еще есть разные поздние романы Желязны. И мне кажется, что его писательские способность с опытом становились только лучше. Я недавно начал два его романа но они мне не зашли, бросил не дочитав. Это Damnation Alley: Пост-апок с машинками. Типа Мэд Макс. Главный герой, лихой Байкер. Правительство Калифорнийской республики просит его провести конвой с вакциной по супер опасному участку пустошей. Мне показалось, что это слишком простоватый боевичок. Но этому роману сняли одноименный фильм. Isle of the Dead: Тут наоборот все максимально переусложнено. Мне этот роман напомнил творчество "Роберта Шекли" типа координаты чудес. То есть логику уловить очень трудно и все очень весело и несерьезно. Тут главный герой это человек, ставший бессмертным космческим богом, расследут дело о том, что его мертвые знакомые могут быть не такими уж мертового. Тут много "остроумных" замечаний о культуре как в "Мастере Сновидений". Поддозреваю, что многие элементы этого роман могли послужить прототипом Принцев Амбера. Читать такое стоит только по накурки. А у меня шмали не было. Link 264 comments|Leave a comment

Логический Атомизм [Feb. 25th, 2024|03:46 am] [Tags | analytic philosophy, bertrand russell, logic, logical atomism, memuar, philosophy, philosophy of mathematics, physics, psychology ] [ Current Mood | sick ] [ Current Music | Spiritual Front - The Queen Is Not Dead ] Зебра на обложке намекает на связь со спутником Valis Кроме собственно лекций в этой книге есть еще более поздние статьи Рассела. Там многое проясняется. Еще хочу очень не похвалить перевод. Интересной мне показалась статья 1924 года "логический атомизм". Там большое внимание уделяется взаимодействию логику и психологии. И в качестве оппонентов Рассела выступают американские утилитаристы с их бихевиоризмом. Их главная идея в том, что научно можно изучать только поведение человека. Я уже про это писал. Но Рассел тут пишет интересную вещь, что "личность человека является вымыслом в той же степени, как сила в физике являются математическим вымыслом". Если считать, что центральной идеей пост-модернизма было отрицание картезианского Я, то мы уже видим, как тут оно происходит. Не нужны никакие французские пост-структуралисты и фрейдо-марксисты. С другой стороны, нужно прояснить, что значит быть фикцией как сила в физике. Как я уже писал, из эмпирического опыта выводится только кинематика, то есть траектории движения тел. Причины движения или неподвижного положения объектов нам в опыте не даны. Но физики постулируют действия сил, привлекая необходимые концепты из математики, добиваются больших практических и научных результатов. Это известно еще со времен Ньютона. Точно так же наблюдая движения масс людей, можно постулировать у них личности, чтобы объяснить эти движения. Получается, что личность — это вполне законный объект психологии и социальных наук. Эту аналогию, можно интересно развивать в двух направлениях. С одной стороны отсюда следует, что личность имеет ту же категорию, что и математические объекты. Но Рассел, кажется, не был наивным платоником. Скорее всего он сказал бы, что эта категория называется логический вымысел. В этом нет ничего унизительного для психологов и математиков, а также для личностей и чисел. Это просто значит, что работа математика похожа на работу драматурга, составляющего драматические произведения по определенным законом драмы. Также это объясняет странные результаты многих психоаналитиков, а именно то, что в каком-то смысле они заставляли пациентов играть те драмы, которые для них создавали. С другой стороны можно развивать и теорию личности в том направлении, в котором развивались физика. Например, перейти от концепции точечной личности к социальной теории поля. Или к личности как волне, когда при столкновении двух личностей наблюдается лишь незначительная часть потенциала. Все это говорит, я думаю, о большом потенциале так называемой пост-модернистской философии и пост-модернистских методов в социальных науках. Подобная идея личности распределенной во времени и пространстве была и у Филипа Дика. Link 14 comments|Leave a comment

Блуждающая Реальность [Jan. 12th, 2023|07:42 pm] [Tags | metalit, mystique, philip dick, philosophy, psychiatry, psychology, review, sci fi ] [ Current Mood | apathetic ] [ Current Music | The Rainfall Years - Crossing Gjald ] По совету юзера dvemer купил книгу Филипа Дика Блуждающая Реальность. Там собрано много материалов самого разного толка: автобиографические, эссе литературоведческого и философского книга, заметки по ненаписанным книгам, и избранные отрывки из эгзегезы. Одним словом объедки или огрызки. Фрагменты связанные с высоким замком и недописанными произведениями я пропустил. Извините. Создается, впечатление, что большую часть своей жизни Филип Дик страдал. Эти страдания были связаны с выбором профессии — писатель фантаст. В Америке этот род литературы был глубоко презираем как наивная литература для детей и не приносила больших заработков. В какой-то момент ему даже приходилось питаться кониной для собак, потому что на нормальную пищу не было денег. Отъестся писатель смог только на конференции для писателей фантастов во Франции. Во Франции и Германии писателей фантастов действительно уважали, приглашали писателя даже выступать во всяких странных передачах. На чеках оттуда удавалось как-то сводить концы с концами. Ситуация изменились, когда права на роман "Мечтают ли андроиды об электро-овцах" были куплены для съемок фильма Blade Runner. Это позволило даже купить квартиру. Тем не менее Филип всегда занимался благотворительностью, и исправно платил алименты своим пяти женам. Но до того как стать писателем фантастом Дик следовал другой карьере. Ему прочили успешную карьеру в музыкальном магазине, так как он обладал отличным музыкальным слухом. Он был прекрасным знатоком германских композиторов, особенно Вагнера и Малера. Именно через эту тему он познакомился с Тони Бутчером, который вел передачу про классическую музыку на радио. Но кроме он вел еще курсы писательского мастерства для своих. Именно через него Филип Дик попал в фантастику. Потом Тони Бутчер умер от рака, но его дух переселился в кота Дика Пинки. Так Тони-Пинки вылечил самого Дика от рака особым кошачьим способом (на нормальных врачей у Дика не было денег). А потом кот Пинки тоже умер от рака. По определению Филипа Дика фантастика связана с исследованием неких потенциально возможных идей. Фантастике он противопоставляет "космические вестерны", где будущее и космос это только антураж, и фэнтази, где не подразумевается возможность реализации. Вообще, по воспоминанию Дика главной особенностью фантастов является их дружность и общительность. Писателей-фантастов шизоидов не бывает пишет Дик. Давайте запомним это на будущее. Писатели фантасты для Дика это в первую очередь комьюнити со своими, особыми журналами, конвентам, зинами, посиделками в барах и тому подобным. Писателей-фантастов он противопоставлял токсичных Нью-Йоркских литераторов. Давайте составим некий указатель американских писателей вокруг Филипа Дика. Альфред Ван Вогт и Тэт Стэрджен это атцы. Причем, Ван Вогта Дик считал величайшим мастером романной формы. Ближайшие соратники по новой волне Томас Диш и Норман Спинрод. Наследники и уже авторы кибер-панка К. У. Джетер и Джордж Алек Эфенджер. С Робертом Шекли Филип Дик познакомился только на конференции во Франции также как и с британским писателем Джонном Бреннером. Еще из интересных авторов упоминаются Мозлер и Дэвидсон. И конечно Филип Дик был знаком в каком-либо смысли с другими известными авторами Урсулой ле Гуин (ходил в одну школу), Хайнлайном, Гарри Гаррисоном, Куртом Воннегутом, Рэем Брэдбери и Харланом Элисоном. Механическое Пианино Воннегута Филип Дик называет величайшим фантастическим произведением. А с Хайнлайном у Дика был конфликт. Мэтр мэтра даже в зинах называл фашистом. Но потом они помирились. Вообще все это сообщество писателей фантастов очень напоминает прообразы современных сетевых сообществ. Кстати, уже в начале 80-х дик писал, что распространение ПК и и нтеренета, помогут людям массово перейти от пассивного потребления к осознанной обработке информации. Поэтому, то что я сейчас делаю, это вполне по завету Дика. Но самая интересная часть этой книги, конечно, связана с мистическими и философскими взглядами автора. Они все время менялись и эволюционировали, поэтому их очень сложно изложить в одном абзаце, как я хотел бы. Для начала нужно сказать, что Дик явно был большим знатоком философии. Его любимцами явно были досократики, особенно Гераклид, Парменид и Эмпедокл. Но он был отлично знаком и с Платоном, и с Плотинным. Поэтому более философски рассуждения Дика немного напоминают лекции Дугина с обилием греческих терминов. Но он был отлично знаком и с философией Юма, Гегеля и Лейбница судя по его рассуждение. Также многое объяснял через транперсональную психологию Юнга, интересовался восточной религией. А вместо напора на традиционные ценности, Эволу и Генона, пытался ориентироваться на современную науку. Например, Дик выступает, против идеи Лейбница, что мир человека это Монада без окон. Вместо этого о предлагает перейти от монад к энтелехиям. Энтелехия это как-бы и душа и мир человека. И представлять их как взаимодействующие поля. Тут он приводит аналогию с переходом от классической механики к квантовой теории поля. Это пример типичной его философии. Я бы назвал философию Филипа Дика предтечей современного спекулятивного реализма. И действительно если ели исходить из определения самого Дика то фантастика это такой способ философствовать с помощью воображения, то есть спекуляции. Я бы даже хотел заключить, что спекулятивный реализм это философия, которая пользуется методами научной фантастика. Но это конечно отличается от книжного определения, которое говорит об отказа от ограничительных принципов "Кантовской эпистемологи". Но Дик тоже этого достигает через теологию процесса. Вообще мне кажется, что Филип Дик был высоко функциональным Шизофреником. Например он Эссе "И-Цзин и шизофрения" он оригинально описывает как воспринимает мир шизофреник. Автор пишет, для шизофреника нет времени. Оно как-бы проваливается и схлопывается в "вечное cейчас". Принцип казуальных связей заменяется принципом cинхронистичности Юнга. В качестве лечения Филип Дик предлагает гадания на китайских гексограммах И-Цзин. Только это не совсем а гадания, а некие описания мира прямо сейчас получаемые с помощью синхронистичности. Вообще Дик очень любил эти гексограммы, даже сюжеты своих романов с помощью них составлял. И это объясняет часто нелогичные повороты сюжета. В какой-то момент Дик придерживался теории, что все галлюцинации и ведения реальны. Отсюда проистекает и бикамерального разума, что подсознание это тоже сознание, которое может включаться и выключаться. И следит за всем, что делает человек. Возможно, что к этому состоянию Филип Дик пришел после смерти сестры-близнеца в младенчестве. В целом, Дик пишет, что проблема шизофреника или человека принявшего ЛСД не в том, что его мозг слишком слаб. А в том, что его мозг наоборот усваивает слишком много в сущности верных фактов о реальностях, которые мозг обычного человека отсекает. В какой-то момент в "Экзегезе" Филип Дик вставляет записку 72-го где, где просто пишет "Я взорвал свой дом". И кто-то действительно взорвал дом Дика, и он в это обвинял, и ЦРУ, и наркомафию, и коммунистов, и Черных Пантер. Но в конце он приходит к выводу, что сам взорвал свой дом, для того, чтобы показать его, что все его опасения обоснованы. Чтобы доказать себе, что он нормален. Вот что он в конце пишет о сознании шизофреника-параноика: "Каждый из нас предполагает: остальные то точно знают, что делают! И зря. Нас спрашивают: что это ты делаешь? Мы не можем дать внятного ответа, потому что сами не знаем; но отсутствие связного ответа убеждает других, что мы лжем, а единственная причина лгать в том, что мы действительно заняты чем-то таким, что стоит скрывать". Продолжая тему шизофрении, скажу что Дика, судя по всему, очень нервировали мало-эмпатичные люди, которых он называл андроидами или шизоидами. При этом, при всяком случае доказывал всем, что я вот мол не такой, я настоящий человек. Против андроидов-шизоидов Филип Дик написал свой роман "Мечтают ли андроид об электровоцах". Но в последствии он отказался от этих взглядов и принест роботам извинения за свои гумацентристские взгляды в эссе "Андроид и Человек" и "Андроид, машина и человек". Тут появляется прекрасная метафора маски. Дик пишет, что многие люди носят маску, из теплой кожи и под ней скрываются чудовища. В то время как машины носят железную холодную маску, но многие машины уже стали человечней людей. Они формируют новою техносферу и могут стать новым телом Христа. Тут Дик формулирует концепцию распределенного сознания. Дик предполагает, что оно может прийти из космоса как в рассказе "волновики" Фридерика Брауна. Но люди тоже могут быть частью этого сознания и контактировать с "волновиками" в своих снах. Контакты с этим сознанием возможны через разные синхронии. Я вижу тут очень много параллелей с поздними теориями Воеводского. И вообще, что между Воеводским и Филипом Диком есть очень много общего. Например, Дик тоже старался помогать наркоманам и по мотивам этого опыта (и опыта взрыва своего дома) написал роман "Scanner Darkly". Наиболее важна концепция, которую развивает Дик, это собственно концепция блуждающей реальности. Все началось с рассказа "Вера отцов наших" и потом был "Человек в высоком замке". Если вы не знаете там речь, о мире, где страны Оси победили в войне. И Дик утверждал, что этот роман действительно основан на опыте воспоминаний о таком мире. Потом был опыт воспоминаний о другом мире, тоталитарной диктатуре, где христианство было запрещено. Этот мир Дик назвал Черной Железной Тюрьмой (ЧЖТ) или дорожкой A. А наш мир он называл дорожкой Б. Для объяснения этих реальностей Дик выдвигает потрясающую гипотезу ортогонального времени. Но проще сейчас объяснить гипотезу с богом, который перемещается из мира в мир, придавая мирам реальность. Но при этом он делает это не произвольным образом. А в соответствии с некоторым диалитическим процессом постепенно улучшая реальности. Сущность этого диалектического процесса заключается в борьбе с тиранией. В какой-то момент Дик стал считать, что эти изменяя в истории достигаются действиями сущности, которую он называл Программист-Репрограммист. Его вмешательства должны представлять из себя "всевышние вторжения". Так как реальность сопротивляется изменяю, то эти "всевышние вторжения" переживаются как войны и революции. Люди, которые активно в них участвуют могут "вознестись" и попасть на дорожку Б. Удивительно, но Дик пишет, что в какой-то момент он узнал о дорожке В. Еще более совершенном мире. Удивительно, но этот мир оказался не христианским, а посвящённым богине Афродите. Вообще мне очень нравится эта теория. Получается, что Гитлера, Сталина и вообще совок тоже убрал Программист-Репрограммист. А сейчас главный кандидат на всевышнее вторжение это Путин. Даже Христиан у нас запрещают (Свидетели Иеговы). А главное вывод из этой теории, что нужно бороться! Сам Дик считал, что всевышнее вторжение привело к Уотергейту и убрало Никсона. Вообще Дик много рассуждал об этом событие. Хотя в начале 70-х Дик видел будущее как радикальную смесь тоталитаризма и анархии. То есть государство строит тоталитаризм, а молодежи настолько похуй на политику и историю, что они и не в курсе. То есть приезжает автозак крутить оппозиционеров, а молодежь снимает с него диски, чтобы достать деньги на наркотики и бухло. Везде развешена пропаганда большого брата, а молодежь не знает кто-это, потому что им похуй или они просто не научились читать, потому что с первого класса забивали хуй на учителя и вместо уроков смотрели тик-токи. Повесели камеры в метро, а их еще не подключили, а тоже уже свинтили и украли, чтобы купить наркотики. Дик пришел к этим выводам, наблюдая за телефонными хакерами в начале 70-х. Наверное, такой тогда был дух времени, тогда же и Берроуз написал диких мальчиков. Но опять же сюда можно отнести и мое замечание про пролов и партийных. Хочешь бело-воротничковую работу, изволь уважать тоталитарную власть. Но жалко, что мы сейчас такую анархию вокруг не наблюдаем. Единственная надежда, что правда придумают новый язык в тик-токе и станут иммунные к пропаганде. Но потом Дик развивает свои теории. В марте 1974 года дик переживает серьезную зубную болезнь. Обезболивающее ему приносит девушка с символом ранних христиан, рыбкой ихтис, на цепочке. От цепочки отражается некий розовый луч и кодирует Дику в мозг огромное количество информации. Луч посылает ВАЛИС, распределенный Он понимает, что сейчас 90-й год нашей эры. Он ранний христианин и говорит на Койне. Империя никогда не кончалась. Теперь есть новая модель. В ней нашу реальность создает машина, которую Дик называет Зеброй. Ей противостоит первооснова Urgrund Беме, которая посылает сигнал людям. Это довольно сложная система, но мне тяжело ее тут пересказать сжато. Тем более Дик постоянно развивал ее в Экзегезе. В начале кажется, что если постоянно утверждать нереальность сего мира, то можно попасть в град небесный. Поэтому тут я утверждаю, что никакого Путина нет, никакой России нет, и Царя нет, и мы живем в совсем другом мире. Скажу только, что начав с христианства, оп пришел через гностицизм к Даосизму, выраженному через гексаграммы И-цзинь. Про принципы гностицизма Дик пишет, что все кто их знает ждет несчастие, потому что система Зебра борется за свое существование. Есть тут и кибернетическая интерпретация. В ней люди это модули памяти некоторой компьютерной системы. Но они работают несправно, и им нужен управляющий сигнал от центрального модуля, чтобы корректно прийти извлечь всю память. Тут есть аналогия со спиралями ДНК. Мир, который создает Зебра Дик называет астральным, то есть подчиняющимся законам космологии. Наверное, это значит, что град небесный это мир шизофренического не-времени с синхронией вместо причина-следственных связей. Полная победа шизо-анализа. Еще более радикальная идея, которую Дик называет Сверхскрытая Тайная Доктрина в Эгзегезе, заключается в том, что все люди уже мертвы, и мы постоянно переживаем одну и ту же жизнь. В принципе, про это книга Убит. Но чтобы выйти из этой симуляции, состоящей из детерминированного, повторения нужно нафармить определенное количество добрых дел. Но детерминированные добрые дела не считаются. Поэтому иногда системы выбрасывает человека с помощью глубокого шока из жизненной колеи записанной жизни, в ситуацию свободной воли, где нужно совершать добрые дела. Вопрос, что будет если мертвый человек будет совершать злые дела? Дик предполагает, что управляющая система настолько совершена, что может определить момент наиболее подходящий для совершения добрых дел, когда мертвый человек не сможет поступить иначе. Но тогда разве это свобода воли? Другой вариант, которой Дик "в конце" называет научно подтвержденным, это что человек после смерти редактирует свою жизнь, причем может сделать так, что он не умрет и тем самым создастся временной парадокс, которым, видимо, объясняются остаточные воспоминания. То есть, получается, что каждый человек сам Программист-Репрограммист своего счастья. Это явления, кажется, Дик называет бутстрепом. И все эти рассуждения про мертвецов, очень сильно роднят мир Дика с Муром и Берроузом. У Мура были призраки в закольцованных жизнях. Только там все было детерминирована. А у Берроуза репрограммирование жизни (которая есть закольцованная запись) происходило посредством нарезки. Пока я вижу, что там где Дик заканчивает Берроуз только начинается. Дик писал, что во время написания романов он их переживал как некую альтернативную жизнь. А когда перечитывал, то уже оживить всего этого не мог. Отсюда мне пришла мысль, что писатели могут писать свои романы не только для того, чтобы о чем то то рассказать читателю, но просто, чтобы пережить эти особые ощущения. Отсюда и феномен графомании. Когда люди пишут просто для того, чтобы ширнуться. Наверняка были и такие писатели, которые писали ради ощущений, а публиковались просто так, потому что они знаменитые писатели, и издатель им не откажет. Так вот, в контексте блуждающих реальностей. Да и В топике Дика, если о ощущал мир и жизнь героев романа, значит они были реальными и живыми но на другом уровне. Я подумал, что писательство это тоже может быть инструмент программировагия-репрограмированнния реальности. Я думал, что возможно писатели могли искать какой-то способ подмены нашей реальности на реальность их художественных произведений. Так как в этой книге представлены фрагменты ее довольно сложно оценить. Например, только небольшое количество релевантных фрагментов Экзегез. Но те, что связаны с мистикой, и эти фрагмент Экзегезы очень интересные. Link 15 comments|Leave a comment

Яаако Хинтикка: О Витгенштейне [Jan. 28th, 2022|08:14 pm] [Tags | book, linguistic, logic, philosophy, psychology, review, wittgenstein ] [ Current Mood | uncomfortable ] [ Current Music | POP ] Прочитал книгу/cтатью презнаменитейшего финского философа Яаако Хинтикка "О Витгенштейне" . Вначале, я должен выругаться, что качество перевода от издательства Канон-плюс весьма хуевое. Однако эта книга помогла мне понять многие сложные моменты из прочитанного у Витгенштейна. Оказывается, все дело в том, что Витгенштейн страдал от дислексии и это в значительной степени отражалось и на изложении его философских мыслей. Поэтому к чтению Витгенштейна нужно подходить, так сказать, через призму дефектологии. Хинтикка пишет, что атомы, те самые у которых нет ни цвета, ни вкуса, ни запаха, нужно понимать в контексте теории познания Б. Рассела (теории знакомства). Дело в том, что в тот момент Б. Рассел, считал, что все понятия в языке могут быть редуцированы путем анализа к данным непосредственно знакомым по ощущениям, то есть sense data. То есть, очевидно что любое понятие можно объяснять, а потом взять понятия, использованные при объяснении и снова их объяснить и так далее . Короче, анализ тут это такой рекурсивный алгоритм. И Рассел считал, что такой процесс, называемый анализом должен остановиться, но только указания на непосредственны опыт могут быть терминальными в такой рекурсии. Например, я могу объяснить, что клубника это красная ягода определенной формы. А что такое красное и определенная форма я объясняю указывая непосредственно на сенсорный опыт, а понятие ягода нуждается в дальнейшем анализе, если субъект еще не знает, что это такое (но это аргументация скорее Рассела, но не Витгенштейна). Но тут важно, что логика трактата описывает не некую метафизическую реальность, а просто картину сенсорного восприятия в единственный момент времени. И с точки зрения атомизма Витгенштейна объекты это финальный результат анализа такой картины. Поэтому логический атомизм на самом деле относится к феноменологии. Получается, что предложения языка Трактата есть логическое описание возможного опыта. Тут предполагается, что из-за дислексии произошел дрифт от более концептуального анализа смысла (ноуменов) у Рассела к анализу непосредственно эмпирического опыта (феноменов). Безусловно, в вопросах феноменологии Рассел и Витгенштейн продвинулись вместе намного глубже чем Хайдеггер. Возможной контраргументацией здесь может быть то, что объекты у Витгенштейна представляют неуничтожимую, неизменную субстанцию в духе Аристотеля. Такую интерпретацию назовём метафизической, и противопоставим феноменологической интерпретации Хинтикки. эта новая интерпретация сближает Витгенштейна и Аристотеля. Поэтому неудивительно, что главным пропонентом этой позиции стала Элизабет Энскомм, ответственная за ное-аристотелианское направление в философии. Это полемика Энскомм и Хинтикка отражена в этой статье Стэндфордской Энциклопедии. И, на мой взгляд, позиция Хинтикки более убедительна, хотя к ней почти невозможно прийти просто путем чтения одного Трактата. Но из чтения можно понять, что в мире Витгенштейна просто нет времени. Поэтому для понятий неизменного и неуничтожимого, а значит и для категории субстанции, там просто нет места. ( а прошлый пост был про еблю в жопу! ) Link 16 comments|Leave a comment

Философские Исследования Витгенштейна [Jan. 26th, 2022|02:44 am] [Tags | book, linguistic, philosophy, psychology, review, wittgenstein ] [ Current Mood | sick ] [ Current Music | Psychic TV - Snakes ] Закончил читать Философские Исследования Л. Виттгенштейна в переводе Добросельского. Как ни странно лучше всего эту философскую работу иллюстрирует комикс про инопланетянина Скизза. И вот почему. Философские Исследования обозначают лингвистический поворот в философии, а Скизз это лингвистичкий поворот в комиксах. Скизз изначально не понимает английский язык. Важнейшей заслугой является введение в философский словарь ряда понятий. В начале Витгенштейн приводится отрывок из Исповеди Блаженного Августина в которой описывается освоение языка по средствам указывания на реальные объекты и произнесение их наименований. Это теория в соответствии с которой язык основан на наименовании как однозначном соответствии между объектами и существительными, а все остальные его элементы являются как бы случайными отростками, тут жестко критикуется. Тут надо отметить, что сам Августин был вообще не в очень в языки и знал только свой родной Африкаанс и кое-как освоил латынь, а греческий, который был язык общения интеллигенции в его время так и не освоил. Короче, Витгенштей замечает что у многих слов нет однозначного определения, которое всегда было бы верно, например, можно вспомнить даже такие простые существительные как 'игра', 'пол', 'число'. Возможные значения этих все имеют что-то общее между собой но не одно определение не является универсальным, например, бывают игры спортивные, настольные, игры без правил, бывает пол определяемый хромосомами, а бывает пол определяемый по вторичным половым признакам, а еще бывает пол кафельный, а почему, например натуральные, комплексные и пи-адические числа называются числами, а кватернионы и произвольные поля нет, тоже никак точно не определяется. Таким образом получается, что значение слова вообще это не нечто единное, а что-то вроде графа, где в качестве вершин выступают конкретные значения при употреблении, а в качестве ребер общие признаки, которые Витгенштенй называет родовыми сходствами. Скизза обучают Английскому языку по Методу Блаженного Августина. Таким образом получается, что истинное значение слова нельзя узнать не обращаясь непосредственно к практике его употребления. Эта практика заключается в действиях, которые совершают говорящие и воспринимавшие сказанное. Вместе все это называется языковой игрой. В качестве примеров приводятся и обычные игры, и занятия в школе, и работа на стройке. Тут так и тянет объединить и идеи Витгенштейна с марксизмом и сказать, что это орудие труда (но по факту еще и отдыха). Совокупность языковых игр в которых может принимать участие индивид называется формой жизни. Витгенштейн пишет о формах жизни, что их нужно принять как данность. Еще он пишет, что если бы лев мог говорить, то мы его бы не поняли. Возможно, тут имеется ввиду, что наши формы жизни настолько не пересекались бы, что общих языковых игр у нас бы не было. Скизз играет в языковую игру "допрос" с представителем британской кровавой гэбни. Отсюда следует вывод, что если у слов нет однозначного значения ни в каком языке, то никакого однозначного перевода между двумя языками быть не может. Тогда получается, что задачей переводчика является заставить носителей языка перевода совершить те же действия или испытать те же ощущения что и носителей языка оригинала. Легко представить себе к чему это сводиться, если речь идет о переводе таблички "пристегните ремни". Но когда речь идет о переводе художественного произведения или академического труда, то критерий качества перевода становится совсем не однозначен. Например качественный перевод книги по водородной бомбе означает, что прочитавшие его смогут водородную бомбу изготовит. Но что считать аналогом водородной бомбы для трудов по философии, для фурри-комикса? По той же причины нет смысла считать, что изложение какого-то либо предмета в строгих определениях, как это сейчас делается в школах и ВУЗах и со многими нематематическими предметами, лучше изложения того же предмета в играх и примерах, примерах и задачах. Еще одной интересной идеей Витгенштейна тут является идея личного языка. Он сравнивает его с жуком в коробке, который есть у всех. Все о них знают, но никто никому их не показывает. Это перекликается с рассуждениями о солипсизме в Логико-Философском Трактате. И тогда получается, что если личный язык понимать как собственность единственного в терминологии Штирнера, то союз эгоистов будет заключаться в признании права друг-друга на личный язык. Ведь сейчас школа и государство навязают людям определенные языковые игры. Когда люди действуют в соответствии с правилами этих игр, про них говорят, что они изъясняются нормально. Но, например, если я говорю, что в кремле нужно взорвать атомную бомбу, то нарушаю эти правила этих игр, ведь ни одна из них не содержит такого высказывания, и тем самым вызываю раздражение у общества. Мне говорят, ни в коем случае так не говори, это экстремизм. Хотя, возможно, это высказывания имеет глубокий смысл в моем личном языке. Но ка мы видим, общество своими репрессивными практиками лишает меня права на выражение, а значит на существования моего личного языка. Это суть покушения на мой статус особенного, на мое эго. Never forgive, Never forget. В целом читать Философский тракт было сложно. Там очень мало утверждений, но много вопросов, комментариев и закавыченных фраз, которые релевантны вопросом на как-таковыми ответами не являются. Думаю, что на это можно смотреть как на своего рода сборник задач, на которые предстоит отвечать студентам философам, философам будущего. На некоторые из этих вопросов мы уже сейчас можем давать убедительные вопросы. Например на вопрос о гипотетических людях не способных распознавать лица, и подобии этого состояния цветовой слепоте. Вообще очень многие темы исследований перекликаются с психологией. В конце Витгенштейн пишет, что психология подобна теории множеств. Психология утверждает свое состояние концептуальной путаницы экспериментальным методам, а теория множеств путем формального доказательства, пишет Витгенштейн. Поэтому предлагается применить авторский метод задавания вопросов без ответов и к основаниям математики. Но, увы, Витгенштейн умер. Link 5 comments|Leave a comment

Шопенгауэр, Мир Как Воля и Представление, Книга 4: утверждение и отрицание воли к жизни [Nov. 13th, 2021|07:02 pm] [Tags | anarchy, book, culture, ethics, philosophy, political theory, psychology, schopenhauer, will ] [ Current Mood | sleepy ] [ Current Music | The Birthday party - Hee Haw ] Чтение Шопенгауэра закончено. Последняя книга у него, можно сказать, посвящена этики. И так как проблемы этики меня широко волнует, это чтения у меня вызвало определенный ментальный отклик. Поэтому у меня есть о чем тут поговорить поподробней. Для начала скажем, что подобно Фройду Шопенгауэр выделяет волю к жизни и волю к смерти. И если на физическом уровне воля к жизни проявляется в ебли и поглощении пиши, то воля к смерти проявляется в желании срать. Отсюда делается вывод, что также как люди не горюют по утраченным экскрементам, также мы не должны горевать и по утрате нашей личности и нашего опыта, которая происходит после смерти. Это аргусентируется тем, что наша личность также бывает утрачена и в периоды глубокого сна. Отсюда делаются эпикурейские выводы против страха смерти, который остается уделом низко-развитого быдла. Интересно, что проявлением воли к смерти также объявляется проведение досуга, когда говорят "убивать время". Поступки человек рождаются из сопряжения характера и мотива. Понятия о человеческом характере у Шопенгауэра трояко. В соответствие с Кантианской традицией это характер эмпирический и характер ноуменальный, а также некое третье понятие приобретенного характеры. Первые два вида характера существуют объективно, а отличия между ними можно проиллюстрировать так: например, человек рождается говном, и это его ноуменальный характер, но пока он еще маленький ребенок и нечего не сделал, нельзя сказать что его эмпирический характер — говно. А когда он подрастет, то и эмперический характер станет говном, потому что все предопределено, и в этом плане свобода воли у Шопенгауэра отрицается. Однако есть третий характер, который может быть слабым или сильным. Сила характера заключается в следовании своему истинному характеру, несмотря на внешние обстоятельство. Такое следование тут безусловно является чем-то и положительное и тут напрашиваются параллели с максимой Кроули "Do what thou wilt—then do nothing else". Но для того чтобы исполнять эту максиму, свою волю вначале необходимо познать. Именно это Шопенгауэр понимает под приобретенностью. При этом быдло может и вовсе не иметь приобретенного характера. При этом как раз возможна определённая "свобода воли" индивида, а также сюда относится преодоление воли через аскезу. Это тоже сила характера. А вот тут возникает противоречие между предопределённостью и свободой, которое сам Шопенгауэр вполне осознает, и сопоставляет ему состояние высокой христианской теологии, где уживаются доктрина о предопределенности и доктрина о свободе воли. В области мета-этики взгляд на полезность или удовольствия у Шопенгауэра чисто отрицательный. Потому что он чисто все существует это страдание в форме фрустрации воли, а остальные мета-этические категории получаются из-за его отсутствия. На этом основании критикуется оптимистическая философия Лейбница. Вместо унылого пересказывания просто приведу цитату мэтра: Наконец, если каждому из нас воочию показать те ужасные страдания и муки, которым всегда подвержена вся наша жизнь, то нас объял бы трепет, и если самого закоренелого оптимиста провести по больницам, лазаретам и камерам хирургических истязаний, по тюрьмам, застенкам, логовищам невольников, через поля битв и места казни, если открыть перед ним все темные обители нищеты, в которых она прячется от взоров холодного любопытства, и если напоследок дать ему заглянуть в башню голода Уголино, то в конце концов и он, наверное, понял бы, что это за meilleur des mondes possibles [лучший из возможных миров]. В целом Шопенгауэр утверждает, что жизнь и есть страдание, за что получил звание пессимистического философа. Отсюда делаются гностические выводы о том, что делать детей стыдно, и поэтому люди стыдятся всего связанного с еблей. В последствии утверждается, что аборт и, видимо, контрацепция не являются тут этическими решениями. Остается вопрос, является ли гомосексуализм, мастурбация и просто ебля в жопу более этичным способом борьбы с половым влечением. Для меня лично тут ответ, однозначно, да. В последствие Шопенгауэр мастерски описывает движение желаний и страданий внутри психики индивида. Тут осознано выводит понятие подсознательного. Вообще, создается впечатление, что Фройд и весь психо-анализ это просто унылая попытка монетизировать идеи Шопенгаура. Встает вопрос, почему современные левые философ пост-модернисты вообще опирались на Фройда, а не на Шопегаура. Потому что непонятно какую ценность для философии несут оригинальные добавления Фройда типа орально-анально-генитальных периодов. Единственной причинной такого развития событий я могу назвать предпочтения Фрейдисткой эстетики Шопенгауэринской, монументальной. Ведь в первой любые проявления искусства можно свести к сиськам-писькам, а во второй оно само намного этих сисек-писек намного значительней. Потом Шопенгауэр развивает свою теорию справедливости. Несправедливостью выступает подчинение себе чужой воли ради воли своей. Это присвоение бывает двух типов, силой и хитростью. Причем, присвоение силой морально лучше, так как большая физическая сила сама может вызывать восхищение, а хитрый ум — нет. Высшей формой несправедливости выступает каннибализм. Единственным естественным правом тут выступает право отвечать несправедливостью на несправедливость. В итоге получается такой НАПчик по Михаилу Светову. Также исходя из принципов телесности, которые я нахожу очень правильными, выводится и критика частной собственности. Эта логика ведет, уже к идеи отчуждения продуктов труда у рабочих и пролетариев. Это уже приет Марксу. И нет тут особо ничего удивительного, что тут уживаются либертарианские и коммунистические идеи, ведь до 1917 года, когда у коммунистов стали появляться свои государства, эти направления были практически едины. На основании вышесказанного развивается теория государства и права. Изначально как у Гоббса люди находятся в состоянии войны всех против всех, да не просто войны, а каннибализма. Постепенно, однако развивается рациональный эгоизм, и люди утверждают законы с целью ограничить каннибализм вначале внутри своей малой группы, а потом для все больших и больших групп. Так и получается государство как союз рациональных эгоистов. Однако одна группа внутри государства начинает насаждать свою волю другим, и так рождается государственная идеология. Сам Шопенгауэр как убежденный платоник считал лучшей формой правления монархию, хотя как немецкий буржуа монархию конституционную. Теория права тут опять отрицательная и строиться на отсутствии бесправия. Для этого требуется утверждения системы жестких наказаний с целью запугать потенциальных преступников. Идеи об искуплении вины или перевоспитания преступников тут философ не разделяет. Причиной образования религии философ считает, то что люди слишком хорошо живут, и могут придать себе воображаемые проблемы. Для аргументации он приводит развитие суеверий и мировых религий в теплых странах вроде Индии и побережья средиземноморье. Из этой логики следует, что самыми атеистическими странами должны быть Канада, Россия и странны Скандинавии. И возможно в какой-то степени эта логика работала, но изобретение центрального отопления все испортила. Вот, например, вспомним недавний кейс с обвинениями за голую жопу перед храмом. Очевидные выдуманные проблемы. Просмотрите на фоту судов и подумайте, сколько людей могло бы не напрягаться и просто пить чай с булками, если бы этой проблемы не было. И отсюда делается, что у кого-то слишком много свободного времени, а именно у Булатова и макак Позднякова из Мужского Государства. А сейчас дефицит стройматериалов в мире. Поэтому рационально было бы из отправить бесплатно валить лес в Сибири, чтобы этот дефицит устранить. А вы говорите, что прикладной философии не бывает. От себя, хотел бы немного поспорить с теорией государства и права тут. Для того, чтобы проложить путь своему любимому анархизму мне нужно преодолеть Гоббсовскую аксиоматику войны всех против всех. При этом хотелось бы оставаться в топике воли и представления, ради других достоинств этики и эстетики Шопенгауэра. Так вот, кроме влечения смерти есть и влечении к жизни. А противоположностью каннибализма является кормление, в том числе и кормление собственной спермой. Поэтому, когда в предельно примитивном обществе встречаются два индивида, то всегда встает выбор съесть или выебать. Причем, это может быть не только человек и человек, может быть и человек и животное, возможен случай зоофилии . Возможно, именно так начинался процесс одомашнивания животных. Но моя идея в том, что могло произойти и одомашнивания одного человек другим человеком, с целью его последующей ебли или поедания. Но тут главное, что кроме голода висцерального есть еще голод сексуальный, и как его проявление стремление к любви. Поэтому даже в случае отсутствия государства, люди не будут творить хуйню и будут относиться к друг-другу нормально из-за силы любви. И тут может быть какой-то баланс между каннибализмом и любовь. А так как любовь имеет сексуальные корни, то сексуальное влечение всех-ко-всем нужно всячески культивировать и пропагандировать всевозможные сексуальные 'извращения' типа педофилии и гомосексуализма, чтобы люди друг-друга не съели случайно. Но потом государство все равно возникает. И это союз анархистов по Шопенгауэру. Но союз анархистов по Штирнеру, это именно то к чему нужно стремиться. Получается, что государство это анархия, как говорил Михаил Светов. Но анархия это и есть то, что мне нужно. Однако государство (точнее правящий класс внутри государства) создает идеологию, чтобы скрыть свои эгоистические интересы, и ограблять нищих крестьян безвозмездно. Элементы этой идеологии это и есть те призраки, с которыми Штирнер предлагает бороться. Сюда относятся, например, религия, социальная справедливость и права человека. Все это можно использовать для того, чтобы заставить дурачков умирать на войне за интересы жирдяев в цилиндрах. Так вот получается, что надо бороться не самим государством, а за определенное его состояние. И это состояние я бы назвал бы искренностью. Именно некой новой искренностью, поиск которой должен стать основной задачей анархизма. А что такое искренность? Искренность это отсутствие лжи при коммуникации. О То есть люди должны прямо говорить друг-друг хотят ли они друг-друг съесть или выебать и также о других потребностях. А значит нужно наладить новый режим коммуникации. Но это очень сложная задача. Отсюда уже сразу вытекает неправильность Равашольшины: Так как построение анархизма возможно не путем уничтожения государства политической борьбой и в частности войной, а путем развития социологии, логики, лингвистики и теории коммуникаций. Такой мне видится актуальное направления развития анархизма. И это те направления работы, которые я для себя считаю самыми полезными. В конце своего трактата превозносит прелести преодоления воли через аскезу и буддийскую любовь ко всем сущностям, которую она открывает. Но если применить это к моим целям, то можно например считать эту универсальную любовь еще одним драйвером образования общества, и еще одной скрепой союза анархистов. А что касается аскезы, то, действительно, многие репрессивные аспекты государства, являются компромиссами для удовлетворения тех или иных хотелок. Так вот, если преодолеть эти хотелки, то и потребность в государстве отпадет сама-собой. И пока эти хотелки будут у людей, то государство все время будет возвращать свои позиции. Таким образом можно создать программу анархо-буддизма. И это уже путь к космическому Тибету. Никакой Нирваны без Анархии! Никакой Анархии без Нирваны! Link 12 comments|Leave a comment

Шопенгауэр, Мир Как Воля и Представление, Книга 3: Платоновская идея — объект искусства [Oct. 28th, 2021|10:42 pm] [Tags | art, book, culture, epistemology, furry, philosophy, psychology, schopenhauer, will ] [ Current Mood | sick ] [ Current Music | Selofan-Cine Romance ] Продолжаем читать Шопенгауэра. В третьей книге раскрывается учение, которое можно было бы назвать эстетикой Шопенгауэра. К концу прошлого тома мы пришли к тому, что разные степени объективации Воли уподобляются платоновским идеям. И познавать эти идеи обычным рассудочным познанием нельзя. Для их познания требуется достичь так называемого состояния "безвольного созерцания". Возможность находиться в таком состоянии и выражать подчерпнутые в нем отождествляется с понятием о человеческой гениальности. Причем гениальность как она понимается только в контексте изящных искусств. Потому-что гениальному человеку Шопенгауэр противопоставляет математика. А ближе всего к гению находиться человек сумасшедший. Он отличается только не способностью адекватно выразить идеи приобретенные им через чистое созерцание. Поэтому феномен гениальности полезно изучать в психлечебницах. От себя добавлю, что скорее всего то, что Шопенгауэр противопоставлял в математики гениальность, это некая склонность к калькуляции, а не собственно сущность математики. Эти калькуляции и выражаются в стремлении измерять все числами и получать понятные результаты, вместо глубокого вникания в суть предметов. Интересно, но кажется, что эту дистанцию можно применить и к самой математики, а именно к дискуссии о первой и второй культуре. Тут склонность к калькуляции как раз выражается в любви к калькулусу, вычислению всякого рода интегралов и тому-подобного. Тогда, получается что гениальности противостоит только т.н. прикладная математика, а также математика олимпиадная вроде комбинаторики. Однако, на стороне гениальности остается действительно глубокая и красивая математика в духе Гротендика. Роль искусства Шопенгауэр видит в его духоподъемной силе, подавляющей волю людей и тем самым открывающей им путь к истинному познанию. Только два вида искусства обладают противоположной силой, и на это основании отвергаются. Во первых, это изображения еды, которые возбуждают аппетит. А во вторых, это эротика и порнографии. Однако, замечу, что рассуждаю про одежду Арчи пишет, лучшая одежда это ее отсутствия, или та одежда, которое минимально скрывает контуры тела, подобно тому как никакие красоты словесности не спрячут убожества текста без смысла. Это все например ставит для меня большой интересный вопрос от том, как Шопенгауэр бы отнесся к современному фурри-порно-арту. Но, вспоминая высказывания выше про одежду, понятно, что фурсьюты он точно не одобрил бы. Что же касается изображения зверей, Шопенгауэр верно замечает, что за ними стоят идеи наивности и откровенности. Именно эти качества, на мой взгляд, являются доминирующими в фурри-культуре. После неких общих рассуждений о платоновских идеях, гении и искусстве, идет подробный разбор всех видов изящных искусств и их отношении к воли. В целом приводится множество примеров из классики, начинается настоящая игра в бисер. Моя маленькая базарная головушка не способна вместить в себя все эти культурные богатства, поэтому воздержусь от подробного комментирования. Кроме того, что моменты важные для философского осмысления фурри-культуры я привел в прошлом абзаце. И еще давайте расскажу вам, для примера, то, что Шопенгауэр пишет про архитектуру. А пишет он то, что это некое эстетическое воплощение идей сопромата. И эстетическая сила каждого произведения архитектуры прямо пропорциональна силе сопротивления этих самых материалов. А чистый сопромат это тоже Воля! Отсюда, в частности, делается вывод, что красивыми могут быть только каменные сооружения. На мой взгляд все это опровергается примерами как и древнерусского зодчества, так и современными небоскребами "из стали и стекла". Еще мне запомнилось, что Шопенгауэр очень сетует, что в основу нашего изобразительного искусства лежат ветхозаветные сюжеты, то есть еврейская мифология. Как он пишет мифология народа ничтожного, и вечно презираемая всеми соседями. Хуже этого только сюжеты из нового заветы, а отвратительнее всего жития святых, пишет Арчи. И тут я полностью с ним согласен. До смерти при изучении классического искусства надоели сюжеты из серии "из второго храма украли биотуалет". Link 2 comments|Leave a comment

3 Травмы [Oct. 15th, 2021|01:09 am] [Tags | my life, past, psychoanalysis, psychology, sex ] [ Current Mood | confused ] [ Current Music | Hapax - Cave ] Тут я расскажу почему я такой ебанутый озабоченный пидор. Понял это где-то месяц назад. Короче, в моей жизни было три травмы, которые повлияли на мое поведение в сфере пола. (1) Когда мне было 2.5 или 3 года где-то, я гулял с кем-то взрослым и какая-то пожилая пара сказала, что я красивый как девочка. Меня это тогда прям очень сильно расстроило, хотя, на самом деле, это был комплемент. С тех пор я очень сильно стал бояться, что меня спутают с девочкой. Боялся играть в какие-то игрушки девчачьи, типа женские дела делать или розовое носить. Хуйня в целом. Но, из-за этого я очень сильно сегрегировался о девочек. А еще жалко, что я не нучился в детстве нормально готовить, убираться и следить за своей внешностью. (2) Где-то в 8 лет, когда я играл в школе с другими мальчиками (а с девочками я не играл, так как от них сегрегировался), мы часто, как-бы в шутку, трогали друг-друга за члены через штаны. И еще ложились друг на друг по-всякому. было приятно. Но однажды нас застукала учительница и нас обругала. Говори, что вы мол пидорасы, и я расскажу вашим родителям, что вы пидоры. А я вообще не понял за что нас ругают, и при чем тут гей-секс. Для меня это все были просто забавные игры без сексуального контекста. С тех пор я стал относится к гей-сексу отрицательно и стал показушно ненавидеть пидоров. А до относился к этому явлению нейтрально, просто как к факту жизни. Короче, очень боялся, что меня пидором назовут и будет у меня такая кличка. А если бы этого неприятного выговора бы не было, то, наверное, с началом полового созревания правда перешли бы к совместной мастурбации, да и нормальному гей-сексу. Но пидарами бы не стали, потому что от гей-секса можно было бы естественно перейти к сексу с девочками. Но я в школе вмести ни с кем не дрочил, так как перед другими мальчиками из-за гомофобии я бы доставать хуи бы не стал. (3) Эту историю я уже вам рассказывал. где-то в 5 классе меня почти изнасиловали в школе. Просто сзади подбежал старшеклассник, схватил за руки, оторвал от земли и стал ебать в жопу. Но никто не снимал никакой одежды с себя поэтому все было через штаны. Поэтому как полноценная ебля не считается. А потом старшеклассник просто , видимо, кончил и убежал, и я даже не понял кто это был. После этого инцидент я чувствовал себя крайне подавленным. и никому ничего не рассказывал, потому-что боялся, что меня пидором назовут и у меня будет такая кличка. Короче, так меня опустили. ____ Очень быстро воспоминания об этих событиях ушли из моей памяти. Но осадок остался и оказал непоправимое влияние на развитие моей психики. Я развивался как тупое ленивое гомофобное быдло. Но однажды в 10 классе я увидел порно с гомо-фурри и ассоциации вернули мне утраченные воспоминания. Так я узнал, что истории про репрессированные воспоминания это не шутка. А фурри я за то и плюбил, что обязан им своей памятью. После этого я поднялся как-бы на другой уровень. И если изначально я бы гомофобным быдлом, и бессознательно надеялся замолить прощение за свои грехи перед токсичной маскулиностью рабским следованием общественной морали, то после своего прозрения я стал нон-конформистом. Я синтезировал для себя новую мораль, состоящую из гомо-фурри, дарк-фолка и телемы. В ней траповатость и гомо-ебля были не пороками, а добродетелями! Но рай оказался адом. Во-первых, я встал на путь постоянной ненависти к Российской культуры с ее понятиями, и российской политики с Милоновыми и Мазулинами. Но это может быть и к лучшему. настоящей проблемой стало то, что я так и не нашел внутреннего мира, ведь мое сердце постепенно наполнялось сожалением о недостаточной реализации моих ново-обретенных добродетелей. Почему из меня не сделали трапика и не вырастили фембоя, когда сказали, что я красивый как девочка? Почему на дрочил вместе и не ебался с однокласснками? Почему меня тогда не выебли в жопу по настоящему и у нас не начались любовные отношения? Все это превращало мою жизнь в трагедию. Отсюда и следует необычная структура моего желания, но об этом как-нибудь в следующий раз. Link 59 comments|Leave a comment

Top Dog Mentality [Sep. 28th, 2020|10:56 pm] [Tags | animals, psychology, sociology ] [ Current Mood | nervous ] [ Current Music | Twin Peaks s01e07 ] Мне просто необходимо высказаться о проблеме страшных sjw и blm, угнетающих все западное общество. Но вот почему-то так получается, что в богоспасаемой России тоже всех угнетают, но уже люди другой направленности. Я думаю, что дело тут в банальной человеческой психологии. Просто в любом обществе есть какой-то процент мудаков и гопников, которые будут играть в любую игру прыжков и ужимок, чтобы добиться власти. И что же они делают, когда эту власть получают? Начинают унижать всех вокруг! Ну обычно они делают это не явно, так как есть еще какие-то приличия, поэтому просто бегать кругами и всех пиздить не получается. Поэтому под предлогом борьбы за всеобщее благо вводятся всякие идиотские правила. Но на самом деле это все только для того, чтобы доставить неудобство окружающим и почувствовать себя важным. Я назвал бы такое поведение состоянием главной собаки, или top dog mentality. Как уже говорилось выше, на западе главными собаками чувствуют себя борцы за социальную справедливость. Вначале они захватили университеты и стали всех там душить, а потом через выпускников это все распространилось на крупные корпорации и государственные учреждения. Но в глубинки, где таких блистательных учреждений нет, до сих пор всех ебут всякие протестантские церкви и ку-клукс-клан. В России же эту позицию ебателя занимает гебня, едро, и различные православные организации, которые пришли на смену комсомольскому активу. И тут приличий поменьше. Сейчас, некоторым православным радикалам дала по мозгам другая банда таких же гопников. Называется ВОЗ. Устраивает карантины и в том числе закрывает церкви под псевдонаучными предлогами. И опять для того, чтобы устроить всем неудобства, и подтвердить свою важность. Так вот, смысл этого поста в том, что проблема нашего времени не в идеологии социальной справедливости, и не в христианстве. Но в том, что кругом полно мудаков и гопников. И эти вот уроды активно портят всем жизнь. Link 45 comments|Leave a comment

Внутренний стержень [Feb. 19th, 2020|08:36 pm] [Tags | my life, psychology, reflections ] [ Current Mood | rejected ] [ Current Music | No Trend ~ Too Many Humans ] Есть во мне внутренний стержень. Внутренний огонь раньше я его называл. Много что во мне можно поменять, но если извлечь эту хуйню, то совсем развалюсися. Так вот, в основе этого стержня лежит ощущение непрекращающейся борьбы с окружающим меня обществом. Вся жизнь как в осаде. Когда люди говорят о социальной полезности или службе обществу меня выворачивает наизнанку. Я чувствую, что окружающее общество и его культуру создали свинособаки. И этих свинособак срочно нужно травить. Мое увлечения фуррями и квир-тематикой, это от желания плюнуть вкусам "нормальных пацанов" в еблище. Другая составляющая стержня, это внутреннее стремление к фанатизму, к одержимости. Если в жизни не за что умереть, то нахуй такую жизнь. Ради достижения этой цели, можно отказаться от собственного благополучия, бытового комфорта и социальной успешности. Парадоксально не само наличие этого внутреннего огня, а то, что внешне оно все выплескивается в каком-то извращенном неправильном виде.То бишь, враждебность к обществу сделала меня крайне бесконфликтным, мягким человеком. Это Потому, что когда ты окружен врагами, глупо создавать новые конфликты и терять потенциальных союзников. То же самое касается и фанатизма. Каким-то образом моя концентрация на сверх-целях сделала меня очень спокойным и внешне удовлетворенным человеком. Это сложно объяснить, но нужно принять как максиму, то что жизнь невыносимо долгая. И получается такой результат. Недавно я понял, что это состояние заставляет меня восторгаться людьми воплощающими этот идеал ненависти и фанатизма в его изначальном, неискаженном виде. Например, Никита Садков. Очень хочется всячески поддерживать и защищать таких. Очень хочется найти такого человека и поселить у себя в качестве питомца. Но вот, если такие идеалы у меня привели к совсем другому складу личности, то какой внутренний огонь должен питать их агрессию и одержимость? Link 23 comments|Leave a comment

Sacral meaning of Digimon anime [Jul. 18th, 2019|12:24 am] [Tags | anime, culture, furry, hermeneutics, psychology, sacred, sex ] [ Current Mood | cheerful ] [ Current Music | ЛИБЕРТАРИАНСКИЙ ПАТЕРНАЛИЗМ ] Here is yet another post about stuff I don't understand. When I was 8 years old I watched the final episodes of the 3rd season of Digimon Anime (a.k.a Digimon Tamers). It was in superior Spanish dub which I didn't understand due to the lack of Spanish skill. Yet it cast an immense impression upon my young fragile psyche. In the digimon series the cast of children are set on the quest in the virtual reality, there each kid is paired with their own digital monster. Other digital monsters also form the population of the virtual world. Many people think that the concept of Digimon are just a pale copy of Pokemon, but I don't agree with this. Digimon speak in human language, the overall design is way more provocative and the story can have dramatic arcs related to the real world and, for example, such topics as death and divorce. Thus, In my opinion, Digimon series appeal to older children. The third season is special, for example, because it introduced the furry sex icon, Renamon. fig. 1: An example of sexualized Renamon image, common among furry community. It also focuses in the tighter cast of characters, which allows deeper drama and character development. However, What impressed me the most, was the final, where tamers have to coalesce with their digimons to transform them to their apex forms. During this process the tamers were portrayed naked with genitals not-drawn. Then, it felt spectacular but also extremely perverted in some weird new way. (From now on the essay must be read in Slavoj Zizek's voice.) Recently, I was struck by insight about what Digimon actually was about and why digimons themselves have such strong sex appeal. In contrast with the Pokemon, which as a concept is based upon the Goethian demonology, in Digimon each tamer has only one monster. The tamer develops close intimate relation with their monster. However, I don't think that monster here encodes the sexual partner of the tamer. In my opinion, the digimon represents the budding sexuality of the tamer themselves. As in the final in the virtual world the tamer is fully immersed in th body of the digimon, this must symbolize that in the real world the digimon's rightful place is inside the tamer. However, for the most part of the show tamers exist in the exterior of their digimons. This suggests that the character's sexuality is not at its final position, which is normal, as they are prepubescent kids and, hence, they are detached from their developing sexuality. The evolutions of digimon give additional food for thought. It seems that change of the digimon represent the changes of child's sexuality in the process of polymorphic perversion. fig. 2: Evolution chart for a popular digimon, Gatomon. Whence, in the process of evolutions the sexuality of the child develops to the more robust adult form. But I must confess that unlike pokemon the digimon evolves only for a limited segment of time during battle. This suggests that the child's sexuality must be in the natural form belonging to their age, but can flash-forward to a more developed stage in the process of polymorphic perversion. Moreover, different digimons can coalesce together to form new digimon and this probably represents state of adolescent sexual experimentation of a young pair. The same concept is entirely disenchanted in the western animation feature "Big Mouth". Talking about pubescence made this show a target of the attacks as a "child porn". This fully explains why creators of the Digimon used metaphor as a way of telling their narrative. There is another anime with lots of similarities with Digimon. This show is 'JoJo's Bizzare Adventure'. But in this anime the centre of attention is queer attractions of adult men. I suggest that the "stances" of the characters may represent the unusual queer sexualities of the characters, and battles encode homosexual acts. But this is another story. In my opinion, the fact that the digiworld is so charged with underlying hidden Freydean sexual content explains its popularity in furry fandom. Here furry fandom acts as platform which enables realization of childhood sexual fantasie, basis of which, however, already exist in the original media. Thus, in my opinion, adult furries are not guilty for their perverted interpretation on children's media. This, over all, is the main point of this essay. Link 8 comments|Leave a comment

Депрессивный нарцисс [Jan. 9th, 2019|08:07 pm] [Tags | medicine, my life, psychology ] [ Current Mood | depressed ] [ Current Music | Brighter Death Now - Greatest Death ] Я немного покопался в своей мозгохуете, и проанализировал свою жизнь. В итоге понял, как прав был лосось. А прав он был в том, что я являюсь нарциссом. но вынужден добавить не просто нарциссом, а нарциссом депрессивным. Как все это проявляется? А никак не проявляется. То есть, все поражения и неудачи в жизни воспринимаются очень болезненно. При это представление о себе, что ничем заниматься не хочется кроме самого топчика. Но из-за памяти о болезненности прошлых неудач, очень страшно и неохотно предпринимать какие-то действия. А вот, на какие-то простые дела тратить себя не хочется. В итоге наступает полная кататония жизни, то есть ситуация, когда никаких активных действий в принципе не предпринимается. Поэтому, я и говорю, что никак не проявляется, потому что никаких действий, как результат, не совершается. А от этого, и от мыслей про то, что можно было-бы сделать, и каким великим человеком стать, становится очень тоскливо. Поэтому состояние внешне воспринимается как депрессивное. От чего это бывает? Наверное от того, что в детстве все время сравнивали с другими детьми. Даже, когда смотрели какие-то фильмы с детьми-актерами, мне все время делали замечания, что я не смог-бы так же хорошо как они сыграть, или спеть песню или танцевать. Я даже не говорю, как родители реагировали на учебу и всякие конкурсы. При этом в раннем детстве меня считали чем-то вроде вундеркинда из-за того, что я в 2 или 3 года как-бы корректно оперировал разной научной терминологией, которой нахватался из разных книг и фильмов, но не во что конкретное это не вылилось. Как избавиться от нарциссизма? Link 20 comments|Leave a comment

Фильм про киборгов найден! [Oct. 27th, 2018|05:51 pm] [Tags | films, psychology, review ] [ Current Mood | cold ] Фильм про киборгов найден. Им оказался человек-схема. Только вместо слизней тут едят пиявок. Ядовитых пиявок-убийц! Очень Круто. Фильм просто супер. 10/10. Очень низкобюджетный, но на мой взгляд, снято лучше чем большинство современных фильмов с большим бюджетом. К тому же стоит отметить отличный саундтрэк с блюзом, кантри и тем, что в наше время назавут вапорвейвом. При этом фильм не очень серьезный. С элементами комедии и роад-муви. Сеттинг — настоящий кибер-панк. High Tech, Low Life. Люди живут под землей после экологической катастрофы. А на поверхности банды рейдеров грабят кислородные корованы. Оставшиеся центры цивилизации соединяет сеть подземных дорог, называемая лабиринтом. По этим дорогам специальные кибер-водители возят кибер-контрабандой запрещенные кибер-наркотики, представляющие собой сохраненные на флешки страницы фидо. Главная героиня телохранительница по имен Мускулистая Сука, которая мечтает быть дизайнером одежды (Она очень хорошо метает ножи.). Ее принуждают поработать на сделке, охранять босску жирную лесбуху Джусс. На этой сделке крупная партия чипов должна быть продана киборгу плагхеду, которого я бы назвал Головой Штекером. Но акабы устраивают засаду и происходит перестрелка, в результате которой начинается неразбериха, и Плагхед сворачивает Джусс Шею. Чемодан с чипами оказывается в руках Мускулистой Суки, и она пытается добраться до Нью-Йорка, чтобы продать их, и купить себе новую жизнь. В пути ей помогает робот-любовник Денер, которому Джусс запрограммировал любовь к несуществующей девушке, чтобы он бесплатно работал на нее нарко-курьером, и мутант из Нью-Джерси, который научился жрать пиявок-убийц. Их преследует плагхед, управляющий пулеметным грузовиком с помощью штекера. Сами персонажи делают фильм намного интересней нынешнего Голливудского ширпотреба. Они раскрывает интересную идею об сконструированности человеческих желаний и устремлений. Киборг плагхед, это психотерапевт, который научился манипулировать людьми, прямо таки вставляя им ложные представления о себе. Об опасности психотерапии и повествует этот фильм. В качестве альтернативного средства решения психологических проблем этот фильм предлагает суицид, что очень похвально. Единственным минусом фильма можно считать довольно плоские шутки с участием двух копов неудачников. Но это фильму можно простить, так как на суть и восприятие сюжета они не очень-то и влияют. Link 16 comments|Leave a comment

Три вида поведенческих стратегий [Sep. 21st, 2018|08:20 pm] [Tags | gnosis, philosophy, psychology ] [ Current Mood | accomplished ] [ Current Music | Боевое НЛП ] Говорят, что древние гностики делили всех людей на гиликов, психиков и пневматиков. На мой взгляд это совершенно верная, правильная классификация людей. Но к ней нужно подходить творчески. (1) Гилики — это люди живущую "как все". Так жить очень просто, ведь не нужно ничего придумывать и вся среда помогает жить. Но ничего интересного с этими людьми не происходит. Они просто существуют как декорации или мобы в компьютерных играх. (2) Психики — это люди, поведение которых основано на следовании примеру некой великой личности, а не на обывательских стереотипах. Например, древние христиане в своей жизни стремились следовать примеру Христа. Также и сейчас многие люди следуют примеру каких-то известных людей. Например, кто-нибудь может пытаться шутить как Эдди Мерфи. При таком образе деятельности, все решения синтезируются из неких "житий святых", из связанного с культовыми персонажами опыта. При этом внешне человек может вести себя интересно и нестандартно, но приближайшем рассмотрении можно понять, что он все же движется по определенным рельсам. Интересно, что упомянутые выше личности, с которых берут пример, сами являются психиками, которые в свою очередь с кого-то брали пример. Так можно провести цепочку к все более древним людям. Но когда-то эта цепочка должна кончаться. Такие первоначальные жизненные примеры можно назвать архетипами, святыми или языческим богами. Какое название выбирать зависит от ваших взглядов. Таким оброзом в языческой парадигме психиков можно считать последователями богов. (3) Пневматики — это люди, которые не следуют никаким примерам, а всегда все изобретают сами. Такой путь требует больших интеллектуальных и энергетических затрат. Тем более с большой вероятностью человек будет просто выглядеть чудаковатым задротом. Более того, иновации могут неработать и пневматик просто останится неудачником, а инаковость будет вызывать ненависть толпы. Ведь гиликам нравится, когда все нормально, "как у людей", а пневматик эту идиллию будет портить. Даже простые операции могут вызывать у них затруднения, так как требуют затрат сил на инновация. Если они и не выглядят вялыми, уставшими задротами, то пневматиков считают поехавшими. По сравнению с предыдущими двумя путями жизнь пневматика — путь мученических страданий. Но награда в том, что успешный пневматик может вознестись к богам, став новым архетипом для психиков. В языческой парадигме пневматики это полубоги, которые подобно Гераклу должны заслужить права вступить на олимп, совершая подвиги. Но достигнуть этого могут немногие святые люди. *** При этом один человек может быть одновременно гиликом, психиком и пневматиком в разных аспектах своей жизни. Например, Саид Залупович Гафуров был гиликом в быту, психиком на работе, и пневматиком в постели. За последнее не раз был послан нахуй. Link 19 comments|Leave a comment

Что у меня за гендер? [Sep. 3rd, 2018|12:51 am] [Tags | gender, my_feels, poetry, psyche, psychology ] [ Current Mood | tired ] [ Current Music | Шлюхи и кокаин ] Самое сокровенное моя мечта это рожать детей классным хуястым самцам. Но ввиду наличия хуя на месте пизды делать я этого не могу. Чувство отсутствия утробы вызывает в моей душе довольно странную грусть. Лучше всего, на мой взгляд, это чувство передал великий английский поэт Дэвид Тибет вот в этой песни, но немного по другому поводу: https://youtu.be/gAhQE9Afwkc ... It would have been better No to be the mother It is sorrowful When a son goes away Let alone And when he dies I watched quietly When the grave was being dug Knowing that he won't come back ... И вот у меня похожее чувство, что у меня должны быть дети из моей утробы, но они исчезли. Но в отличие от песни Тибета, мои сыновья не жили в прошлом и умерли. Они жили в будущем и не родились, потому что я не стал той, кем должен был быть. Я не стал матерью. В итоге я чувствую постоянно внутреннюю тоску и боль. Когда я называю себя в женском роде и думаю о себе как о женщине, то чувствую себя намного лучше. Поэтому, я поставил себе девочку-мышку на аватарку, и теперь все чаще буду писать о себе в женском роде. Привыкайте. Хочу ли я сменить пол? Основную мою проблему, желание беременеть и рожать детей, современная медицина пока что решить не в силах. Сам процесс смены пола разрушит мою жизнь: мне придется как торчку сидеть на гормонах, и либо мучиться в форме страшной мужеподобной бабищи или же вкладывать кучу денег в пластику. К тому же женщины в нашем обществе повсеместно подвергаются угнетению, и если судьба позволяет быть угнетателем-хуемразью, то этой возможностью нужно пользоваться. Тем не менее, я чувствую боль своих сестер. Моя любовь и сочувствие всем трансгендерам, страдающих от настоящей гендерной дисфории. Ваша боль не сравнима с моей. Так, что теперь я буду вашей девочкой. Жду ваших крепких хуйцов, оплодотворители. Link 20 comments|Leave a comment

Как я стал фурфагом [Jul. 27th, 2017|09:29 pm] [Tags | biographic, psychology, sex ] [ Current Mood | touched ] [ Current Music | Algiers - "The Underside of Power" ] С детства очень любил хентай, но доставать его не умел. Когда появился Двач, он меня заинтересовал как агрегатор такого контента. Короче, в этот момент истории хентая у меня стало достаточно. Но я столкнулся с одной особенностью японской ментальности: женская сексуальность раскрывается в очень виктимном аспекте. Например, даже если в сюжете нет изнасилования, девушка может кричать нет и сопротивляться. К ней могут относиться как к рабыне. Это все вступало в конфликт с моими феминистическими идеалами и вызывало когнитивный диссонанс. Тогда на том же Дваче или Нульче стали всплывать пикчи с фурями. В том числе и с сексуальным контентом, то есть йиффом. В нем я увидел, то чего мне так не доставало: все хотели всех, самки текли от хуястых самцов. Мне такое звериное, "естественное" выражение сексуальности очень понравилось, и я переключил на них свое внимание. Мне было 14 лет. Link 20 comments|Leave a comment

navigation [ viewing | most recent entries ]