Болван – болтливый вандал.
Грешник ждёт чего-нибудь большого – чтобы начать делать малое, а праведник начинает с малого – чтобы получилось большое.
Кто (1) мечтает – тот надеется, кто надеется – тот решается (2) рисковать, а кто рискует – тот (3) выигрывает, а кто выигрывает – тому Бог помогает (4) достигать невозможного.
Характер – это мысленное качество. Математика потому и надёжна что в неё не привнесено чего-то человеческого, а есть элементы только Божественного характера.
Люби, приглянувшегося тебе, грешника не таким – каков он есть, – а таким каков он может быть на твоё усмотрение. Если же он не оправдывает твоего доверия – оставь его самому себе. Грешник показывает то – каким он мог бы быть отдельными проблесками хорошего настроения – явления которых нечасты и им самим не осознаваемы. Тот, кто плох – уже знает достаточно, чтобы быть хорошим. Так как для того, чтобы исказить или испортить что-либо внутри себя – надо прежде иметь верное представление о правильном и хорошем. Быть никаким – невозможно. Все недоразвитые или даже уроды от рожения наглядно выставляют собой свою скрытую вину.
Только события Божии достойны воспоминания в торжественной обстановке. А людские праздники – это безобразие и безумие лицемерного бесовства: есть день женщин – а дня мужчин несть. А если бы был и день мужчин – тогда это уже никого и ничто выделяет (чего-то не выделяет). И потом суть кощунства в этом то, – что поздравления достойны не все женщины, также как и не все мужчины. Поздравлять достойно только того – кому действительно желаешь здоровья и других благ то есть конкретную личность, индивидуальность. А вот размывание личности на женщин, мужчин или другие профессии или специальности – не только унизительно, но и противно истинному величию конкретного индивидуального человека – который больше всех своих, отдельно взятых, сторон.
Безсовестный может понимать, но признавать не способен – а значит и благодарить. ⌠…⌡
Праздники небожественного характера – есть не что иное как обряды идолопоклонств.

Больше – боль же.
Искушающий Бога – испытывает долготу Его терпения, не подозревая, при этом, что этим самым себя отчуждает от Него.
Того, кто не дружен со своим телом буду всячески сторониться и удаляться – чтобы мне стать не жертвой его нечаянностей, неловкостей, нехотений.
Августин сказал: "Возлюби Бога и поступай как хочешь."
Чем меньше сахара и соли ложишь в пищу – тем больше её количество хочется и можется съесть. Соль и может статься (может случиться, может быть) сахар мешают усвоению большего количества и большего качества пищи. Сладость сахара вытесняет сладость настоящего вкуса неповторимого плода творения Божьего. Натуральный вкус пищи становится оттенком, фоном, второстепенностью (отвку́ском) основного смака – сахара. А пристрастие к соли дошло до того, что обнаружив в еде её отсутствие – мы и не думаем наблюдать и внимать оригинальному и подлинному вкусу блюда, – а поскорее стремимся заглушить новообразие привычной тьмой отравы солью. То же самое можно сказать и о сахаре.
Удовольствие можно вытеснить только бо́льшим удовольствием. Например удовольствие греха возможно вытеснить только удовольствием святости. А горемычная святость – это заблуждение грешников.
Большое количество пищи, употреблённой кушанием без сахара и соли совершенно безвредно и необременительно для дыхания и общего благочувствия. В то время как после солёного и сладкого необходимы значительные усилия для охранения здоровья. Это свидетельствует о травительной вредности и существенной грязнительности соли и сахара для организма вольнободрого.
Фразы "не могу", "у меня не получится" – гонорок грешника. А фразы "я попробую", "я постараюсь" – нрав праведника.
Соль, сахар (в каком-нибудь виде) и медитация сразу после еды – несовместимы. Так как из-за загрязнения крови изъязвляется окрылие носа так, что даже моча не помогает восстанавливать кожу. Если хочешь много, вкусно и досыта есть – избався от привязанности к грязям: мясу, сахару и соли. Сытость – это всеместное заполнение организма. Поэтому только чистый организм может быть заполнен всесторонне. Грязь создаёт безпокойство пресыщения и скоропреходящую иллюзию сытости – а попросту давящее раздражение органов.

страдающий – страды (сбора урожая) чающий страждущий – страж ждущий.
Материализм как и идеализм есть соблазны Истины.
затрагивающий (затрогивающий) – трагедия; (о) трогать.
Только тот, кто перед каждым своим действием думает не о чём-нибудь (мыслит), а об установках правильного поведения, соответственного истинному образу жизни (думает) – тот и запоминает каждое (т. е. возможное выразить словами) действие своей повседневности, которое теперь есть не рутина а будни и не выпадки, а поступки. Такой человек отвечает за свои дела перед их совершением (судит себя до происшествия) поэтому бытийственнейшие проявления его сущности им самим управляемы и благопоследовательны.
Только сообщический с Богом произвол даёт исполнение прехотливейших желаний и утешительных отдох, отдух, отдых и отдушновенностей.
Деньги есть документы всеобщего доверия.
Самосущное торжество и триумф наипрехотливейшего произвола стоит в сладости неколебимой твердыни точнейшего выражения наиглубочайшей самопоследовательности всео и всяохватных уставов – родственных (Творцу)
строжайшая (стражайшая) строгость стража
Цель журналистики – раздражение эмоций, цель литераторов – эмоции заглаживать. Только гениальный художник слова может благолепно сочетать достоинства обоих видов писательства: он возбуждает и утихомиривает покоем Истины.
Весомые аргументы (доводы) – это точнейшие наблюдения бдительности.
никогда увидит – абсолютное отсутствие предметов для зрителя
никогда не увидит – увидит когда не...
некогда ни увидит – увидит когда ни...
некогда не увидит – однажды упустит случай
никогда ни увидит – абсолютное отсутствие способности у зрителя
Грешник никогда ни увидит суда, так как сущность воздействия чудесного в благодарном, отзывчивом, участливом восприятии величественных происшествий, событий, случаев. Даже то, что сам грешник способен вообразить как чудо, удивительное для себя – будет им самим попрано и опошлено тотчас как только свершится на его собственных глазах, так как его жадность бесится в бесконечном числе соблазнений.
Один только Бог имеет возможность справиться со страстью (как невидимый – с невидимой). Поэтому необходима помощь Божия человеку для одоления могущественных соблазнов путём исполнения премудрого слова заветных откровений. Грешник же обречён быть рабом и орудием невидимых стихий и хаотических влияний, рвясь соблазнами и разрываясь беспокойством.

Тот, кто всегда думает о том что он хочет сделать в следующий мги, или прежде чем что-либо сделать – всегда и всё запоминает, так как его жизнь это отпечаток, теперь, его мышления.
Материализм с идеализмом есть крайности ребячливо незрелых умов.
Грешник полезен только в качестве врага, так как зло и несчастья – которые, – актуальная действительность грешника лучше встречать готовым к бою, чем в доверчивой расслабленности приязни.
Люди станут счастливыми – если у них богом будет Бог.
Если внимательно вдуматься в то, что все понятия в конце (1) концов и начале (2) начал, сводятся (1) и происходят (2) к обозначениям действий с вещами, или названиям самих вещей, то есть относительны и ощутимы – возможно возключить о том – что Истина для человека (не сама в себе: сама в себе – троица) не в полноте исчерпывающих систем и комплексов убеждений, а в зрелом, растущем и счастливом их использовании для уподобления Творцу.
Искажение греха и зла – невозможно, – возможно только искажение блага и добра.
Помазание Богом – это есть правомочие (компетенция), а уподобление части Божьего характера есть полномочие.
Противоречив – безбожник, так как у него что-то обязательно должно появиться из ничего: закономерности появления и развития своего мышления он полагает надлежащими для всего окрест себя. У Боговера же вся и всё произошло от Бога – который есть всегда.
Признание чистоты утраченной детственности вопиёт не о взрослости, а о недоразвитости грязного людоблюда.
слово / дело = деяние / действие
Ты – прах, ты не царство Божие, но оно внутри тебя.
Страх – уважение соблазна. Боязнь – уважение Бога.
...ческ – четь коя ⌠…⌡
право / благо = возможность / действительность
жалость / сочувствие = страх / храбрость
сострадание / участливость = подвижничество / жертвенность
милость / помощь = смелость / мужество
лепота / последовательность = приличие / разумность = вежливость / достойность

Грешник обречён завидовать счастью праведника и в то же время отказываться стать ему подобным. Это открывается в его (грешника) недоуменном вопросе: "Разве можно быть счастливым когда вокруг так много несчастливых". Получается – что счастье несет в себе обиду окружающим.
"Нечаянно, негаданно" Нечаянность – это признак по которому определяется размер грешности. То есть – до какой степени людь может оставить ответственность за себя и свои поступки. Нечаянность – есть основа как неумышленных так и умышленных бед и преступлений. Чаяние это преобдумывание всяковозможного во всеосвете и всесвете, и своих решений в конкретных событиях. Заблудший напрасно расчитывает на Бога – так как кается только тот – кто уверен, что поступает истинно. Нечаянность и ненарошность – есть алкашность (алкоголичность) души людя (людца).
Простить – это не значит: "Оставить в быте неизменным." Простить – это значит обязать исправление. ⌠…⌡
Не хочу иметь с ним ничего общего. ← неправильно
Не хочу иметь с ним что-то общее. ← правильно
Двойное отрицание утверждает противоположное. Отрицать отрицание – это клониться противу отрицатков. Испытывать потребность удваивать отрицание – это значит колебаться в своей правоте.
эллипс / овал = квадрат / куб
Счастье грешника крепко – готовностью умереть, а счастье праведника крепко готовностью жить (даже после смерти).
Книга – это проводник мыслей в токе сознания.
Простить – это значит повременить с карой или разлукой (в подражание Богу) в виду плода покаяния и обещания исправления конкретно-ближайшего.
Жалеть это пытаться удалить воздаяние за грех.
Прощение – это дар мудрого тому, – кто способен его принять.
Некающиеся: невежды, глупцы, наглецы, хапуги и т. д. – грешники испытывают кары без наказаний потому, что не удостоиваются прощения из-за жестокости (жесткости) своих шей и чуждости сердец высям вечности.
Предпочитать подвиг страху надо задолго до боя а не во время оного – только при этом исполнении – этого условия, победа будет полезна.

Сильного побеждает сильнейший, а сильнейшего побеждает удачливый.
Шаг – путешествие Бег – путебежствие.
То, что Бога нет, или Иисус Христос не Бог доказывают Его поклонники. А может Он, просто, не с этими людьми, и не в них?
Когда нет охоты делать зарядку тела – займись упражнениями для невидимого существа, а когда нет сил для невидимых подвигов – потрудись до полноты телесного удовольствия.
Если ты всегда и всюду не делаешь лучшее – значит, ты производишь худшее. Потому что между ними нет среднего: кое-как, на авось, как-нибудь и т. д. – это и есть семена катастрофических беспорядков. Норма – это лучшее при определённых условиях. Лучше исполнить необходимое дело на все 100% своих сил, надеясь на удачное приложение своих способностей в пределах возможного, а хуже браться за дело расслабленно (в умственном отношении), даже на том основании – что больше некому это исполнить.
На самом деле не труд а слово создало человека, так как всякое действие невозможно без предваряющей его мысли. В свою очередь мысль восприимчива только в форме, и эта форма не что иное как понятие – слово. Хотя глагол может появиться и позже имён существительных или просто названий, но повторение желательного действия всегда предполагает запоминание вещей между которыми это действие производилось. Иначе все действия будут неосознанными проявлениями инстинктов применяемых в зависимости от тренировки опыта (как у остальных животных). ⌠…⌡
То что интересует Бога – то и меня интересует. Грешниками Бог не интересуется – Он их ненавидит: отсюда и все их беды. Бога интересуют только кающиеся грешники.
Бог, бывает, и крадёт, и обманывает, и убивает, но делает это не вероломно, а вероутешительно: карает, исполняя свои справедливые наказания.

⌠…⌡ Святой праведный свободник. Так как свобода от "духа святости". Святость – отделённость от всеосвета и положение во всесвете. Это от "Отца, а праведность от Иисуса.
страдание дух / стенание душа / боль тело ←/←/← грешник на это не способен так как он не знает от чего и зачем на него происходит воздействие, он может испытывать только отчаяние – мёртвый дух может испытать только если возненавидит себя. Отчаяние / мука / хворь.
Если бы человек был образом Бога, то в Библии так и было бы сказано: "сделаем его образом нашим... и вдохнул в лицо дух жизни..." Но там сказано по образу нашему и по подобию нашему (что есть Иисус). Значит человек прообраз и проподобие, отражение образа Божия, а не образ Бога.
Всякий кто "делает добро" другим не делая, предварительно, такого же "добра" себе есть преступник так как проводит недозволенные в своей непроверенности эксперименты над людьми, усугубляя, к тому же, свою вину их, якобы, "духовным содержанием". Отсюда ярко видно правильность нуклонного следования (ни в право, ни влево, ни вверх, ни вниз) правилу не делай другим того, чего не желаешь себе или делай другим только то что делаешь в желании себе.
Основной вопрос поставлен Лениным неверно и небрежно. Не в том смысл что первично: сознание или бытие? – они однопричинны. А вопрос основания точки мировоззрения (всесветовоззрения и всеосветовоззрения) в том: что всегда есть и суть (множеств. знач. есть). Возможны только две причины проявленного всеосвета: 1 – нечто и 2 – ничто. Если первое предположение подтверждается; логикой, так как из большего возможно появиться меньшему, из великого произойти малому и взраститься им, природными законами: энтропия устойчивость всех процессов в направлении уменьшения упорядоченности, иерархия, подчинение творческой силе личности безличных стихий и т. д. То второе предположение не то чтобы не имеет возможности подтвердиться хоть в чём-то, но и вовсе безумно в качестве основы или субстанции сотворения явного всеосвета. Сказал безумный в сердце своём, нет Бога. Предвсеначальная причина необходимо должна быть потенцией и содержательницей всего и всяго что произошло в обозримом нами времени тварного вселенства. Поэтому живое и неживое, личное и стихийное, благо и соблазн и т. д. есть и суть в одном существе – вездесущем, всемогущем и всевышнем – Боге. А творческое начало такой сущности как "ничто" возможно только в соблазнившемся и заблудшем уме грешника. Доказать бытие Бога невозможно не потому что он недосягаем, а потому что как раз именно Его-то отсутствие и невозможно доказать (бытие "ничто" недоказуемо). Себяочевидная основа всей и всякой реальности – Бог, была всегда и только своими движениями, побуждениями, изволениями и т. д. Он иногда даёт ощутить Своё удаление, или оставление как какую-то пустоту или ничто.

⌠…⌡ Любопытство требует ограничения всякого знания, а любознательность хочет бесконечного опыта ограждённых (определённых) знаний.
3 основные качества Бога 1 Вездесущество 2 Всемогущество 3 Всевысшество ⌠…⌡
Побежду Блюду Бду дхну – вдохну
Победи Блюди Бди бдру – бодрюсь
Победа (на)блюдение Бдение
Брезгование – Бога резкое говение
Истинная весть отличается от обычных вестей и от вранья тем, что вдохновляет, душевляет и побуждает к благодеяниям. Именно поэтому к ней неприемлемы критерии доказуемости и достоверности её подробностей, она вполне достойна и без них.
Отвечать за других не приносит оправдания тебе самому тем более, пеняя на других, усугубляешь вину своего соучастия в недостоинстве других.
Добродетели человеческие, а не божии есть нерестилища пороков.
Есть два типа грешников: Первый тип говорит: "Истина должна быть такой, чтобы с ней было всё легко." Второй тип говорит: "пусть всё пропадёт, только бы истина была". Только второй тип грешников призван Богом, а первый тип только безнадёжно отнимет время у проповедника.
Сектантство – опиум для народа, а религия – выздоровление.
Отчаяние – это последний рубеж страха.
Сребролюбие – это разновидность зависти.
Зависть – это хотение того чего недостоин, незаслуживаешь и не желаешь заветно, а только похотеешь бездумно (чужого).
Отчаяние – это страх фортуны и фатализма но не судьбы (как в фильме "Смертельный бой").
Чаяние – это страх судьбы (суди Бог) и говение Бога.
Говение – Год (бог) веет.

Точка перехода из состояния грешника в состояние праведника это момент когда последнее старое проходит, окончательно уничтожаясь Богом и сияет всё новое. С этой же точки начинаются святость и совершенство. Это точка твоей способности отвечать за каждое сказанное тобой слово. Это завершающая операция Бога по ликвидации грешника из тебя.
Только возненавидевший себя получает от Бога способность покаяния. Это и есть тот пункт, та точка, где отчаявшегося грешника касается благодать Божия. ⌠…⌡
Всякий незапятнанный грехом даже самый маленький ребёнок знает о том как и для чего пришёл Иисус (причём про это ему никто не говорил и сам он нигде не слышал, но идея страдания чистой святости и слёзного сожаления со стороны несправедливо нападающих есть начаток идеи спасения Божьего). Я помню в раннем детстве, ещё задолго до школы когда хотел чем-то помочь родителям или одному из них бывало нечаянно станешь причиной непоправимой утраты чего-то особо ценного в их глазах (вещи или какого-либо стереотипа поведения) И тогда вдруг на меня обрушивается целый шквал злобы от одного или от обоих, который не просто ранит душу, а разрушает её так, что крушатся все надежды на разумное, доброе, вечное. И тогда забираешься подальше в уголок и думаешь: "хорошо бы сейчас умереть или уйти куда-нибудь из дому насовсем, и тогда они поймут что зря на меня кричали, я ведь хотел как лучше. В этот момент живо представляется как они будто-бы начинают плакать и сожалеть о том что несправедливо поступили со мной, и у меня самого начинают наворачиваться слёзы. Всегда после таких фантазированных переживаний мне становилось решительно легче, они будто оживляли и исцеляли умершую было душу во мне. Это есть одно из доказательств того, что грешниками не рождаются ими становятся!
просьба – проси бога
спасибо – спаси бог
судьба – суди бог
борьба – бори бог
свадьба – совади бог

(Мтф 13:17 – Рм 3:10) (Мтф 11:14 – Евр 9:27)
(Пс 10.5 Пс 5.6 Рм 5.8) 1Иоан 3:4,8,9
(Мф 13:39 / 1Пет 5.8 Мф 5.44 / Лк 6.27)
1Пт 1:17 2Тм 1:9
Тит 2:14/3:8 Тит 3:5
Евр 10:24 От 3:23
Еф 2:10 Еф 2:9
Иак 3:5 ⌠…⌡
Парадокс баптистов. Баптисты должно быть последователи Иоанна Крестителя, а не Иисуса Христа. Так как только Иоанн называл себя Баптистом (крестителем (погрузителем)) т. е. был Иоанном Баптистом, а Иисус называл себя Христом (мессией). Так же и со всем остальными ересями: православные те кто крестились (погрузились в православие; а не в Божью веру), католики крестились в католичество, а не в Иисуса Христа и т. д. и т. п. все есть современные николаиты и ереси пагубнее арианской, но не всякий ещё в этих ересях состоит. Иисус ведь не стал называть себя баптистом из-за того что крестился у Иоанна Баптиста. Кому же тогда подражают сектанты и в том числе будто бы христианские.
Преждевременное прекращение усилия – это всегда акт неверия вопреки вере, которая начала это усилие, предвидя конец. Акт неверия – это волевой приказ уничтожить доверие источнику сил (Богу).
Грешник – это тот кто не в себе т. е. не может делать то, что хочет. Поэтому только когда человек станет самим собой (праведником) тогда Бог его будет любить. Так как мы есть мы только тогда, когда мы праведники, и тогда Бог любит нас, а не грешников – их Он ненавидит Пс 10.5 Пс 5.6 Если, поэтому, не покаемся то пойдём в ад, а покаемся – будем в Его любви.