Алексей Лидов:
...Для меня Византия и ее традиция связаны с понятием иконического сознания. Это восприятие мира не как окончательной материальной реальности, а как образа другого мира.
Это различие между иконой и религиозной картиной. Но есть и более интересные и, в некотором смысле, парадоксальные примеры. Русская классическая литература. Ее главная особенность, на мой взгляд – это как раз иконическое сознание, будь то Толстой или Достоевский, если мы подумаем, чем они отличаются от Золя или Бальзака. Именно тем, что они, передавая мир, передают его как образ, который предполагает наличие другой реальности.
...Иконическое мне представляется фундаментальным понятием для описания византийской культуры. Насколько оно только византийское, не уверен. Но можно говорить о специфической византийской иконичности, которую можно отделить от другой. Икона – это образ-посредник, который служит средством коммуникации между мирами, а не просто иллюстрирующим изображением.
Мне представляется, что для нашей культуры византийское наследие – это главный фокус, который пока находится на периферии сознания.
Византийский миф и европейская идентичность


Иконическое = платоническое в плане восприятия реальности. И это совсем иное восприятие тварного мира, чем у современного цивилизованного человека. Когда дольний мир зависает между горним и человеком как икона в углу. 

Не мир "отражается" в сознании, но ЧЕРЕЗ (сквозь, посредством) него усматривается то, что не есть ни этот мир, ни само сознание. Стало быть, открывается возможность преображения (человека и мира). При этом мир это именно что "окончательная материальная реальность" как окончательна и материальна икона, тут автор слегка заблуждается. Каждый миг она окончательна, но, конечно, живет. Тварное окончательно как сотворенное. Но изменяется. А более важно, что видится по-другому.  

А вообще, очень интересная лекция. И вырисовывается, вроде, продуктивный подход. Методологам должно бы понравиться.