Т.е. он рассматривает свободу как аксиому Пеано? Интересно. (По ссылке пока не ходил, потом почитаю...)

почитайте..

Прочитал. В мемориз.

Потом-то придирки напишете?

Есть у меня ощущение, что там в трёх или четырёх местах желаемый вариант выдаётся за действительный, но на корректный анализ моего уровня не хватает.

честно говоря, сейчас не хотелось бы разрушать благодать :) мне статья понравилась как раз впечатлением целостности. даже несмотря на свободу от Бога, хотя все знают про свободу в Боге. разве, когда к случаю подвернется.

imho она начинается с фатальной ошибки: обсуждается понятие, которому не дано определения (а оно необходимо уже потому, что консенсуса в этом вопросе нет)

не внимательно читали.

Спасибо на добром слове. Рад, что вам понравилось.

Возможно, мне стоит добавить несколько слов. В частности, о содержании понятия "свобода", которое я сознательно не затрагивал. Главным образом потому, что, как мне казалось, интуитивно понятно о чём идёт речь, а детальное обсуждение увело бы разговор в сторону, чего я старался избежать.


Понимание свободы имеет несколько смыслов или, быть может, лучше сказать измерений, из которых можно выделить по крайней мере три.

Первое - метафизическое измерение свободы - свобода воли (т.е. внутреннее самоопределение личности перед лицом выбора). Свобода воли - это одно из наиболее фундаментальных свойств человеческой природы, без которого нет человека как такового. Именно эту метафизическую свободу в первую очередь и имеют в виду, когда говорят о свободе (и именно этому и посвящена статья).
И над этой свободой человека не властен никто: ни другой человек, ни общество, ни законы, ни какая угодно власть, ни демоны, ни ангелы, ни Сам Бог. Святой Макарий Египетский говорит: "А ты создан по образу и подобию Божию, потому что как Бог свободен и творит, что хощет ... так свободен и ты" (Духовные беседы).

Другое измерение свободы - социальное, т.е. права личности в государстве и обществе. И хотя здесь неизбежно возникает немало трудных вопросов (поскольку в обществе происходит взаимодействие множества людей, обладающих свободой воли), в целом же это - проблема внешних свобод человека, проблема разрешённых законом или общепринятой моралью поступков человека в окружающем мире людей и как таковая не представляет особенного интереса.

Есть и третье измерение свободы. Один читатель после прочтения этой статьи высказал замечание о том, что "ситуация выбора отражает ту же несвободу человека, только на ином уровне".
Очень точное замечание. Бердяеву принадлежит мысль о том, что трагизм человеческой жизни заключается не в том, что существует добро и зло, а в том, что человек должен постоянно выбирать между ними ("О назначении человека"). В самом деле, если мы постоянно оказываемся перед выбором и отказаться от выбора нет возможности, то какая же это свобода? Разве это свобода, если я вынужден совершать выбор?
Христианский ответ на этот вопрос вот какой. Вынужденность эта определяется тем, что я нахожусь в рабстве у греха. Причиной этого является "повреждённость" моей человеческой природы - её, говоря словами св. отцов, удобопреклонённость ко греху, явившаяся следствием грехопадения. Грех склоняет и тянет меня к возможности выбора между безгрешным действием и греховным, к произволу, к вседозволенности. А я укоренён в свободе выбора, в то время как высшая степень свободы, высшее её измерение есть укоренённость в независимости от зла, от греха, отсутствие необходимости выбирать между добром и злом. В этом и состоит моё рабство греху: я не могу быть независимым от греха, я вынужден выбирать между добром и злом.
Тем не менее состояние независимости от зла, состояние высшей свободы в принципе доступно для человека. Поясню. Если я нормальный человек, то разве тянет меня сейчас пойти и убить кого-то? Очевидно, нет. Это значит, что передо мной такой выбор - убить или не убивать - не стоит. Другими словами, я свободен, я не в рабстве у этого греховного стремления.
Хорошо, а как насчёт подумать о ком-то с осуждением? А вот это, к сожалению, бывает, причём не так уж редко. За примерами далеко ходить не надо, достаточно почитать любой интернет-форум, хоть тот же ЖЖ -- как, удастся удержаться от осуждения? При этом у меня есть выбор: осуждать или не осуждать. Но именно оттого, что нужно выбирать, нужно бороться с этим греховным стремлением, я и сознаю себя несвободным.

Вот это третье - и высшее - измерение свободы называется духовной свободой. В отличие от внешней свободы духовная свобода означает власть человека над своим эгоизмом, своими страстями, греховными чувствами, желаниями - над самим собой.
Такая свобода, такое очищение от страстей, являющееся целью православной аскетики, приобретается лишь при правильной духовной жизни. Поскольку правильная духовная жизнь делает человека способным к общению с Богом, Который один лишь обладает абсолютной духовной свободой.
Такой свободы достигают святые, очистившиеся от страстей.
В этом состоянии духовной свободы человек не способен, не может грешить. Блаж. Августин со свойственной ему афористичной лаконичностью выразился об этом так: Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas - non posse peccare (Велика свобода - быть в состоянии не грешить; но величайшая свобода - не быть в состоянии грешить).
Относительной же духовной свободой обладает каждый "обычный" человек, если только он не ожесточился во зле и стал неспособен к добру (не хулит Духа Святого -- Мф.12, 31-32).
Таким образом, христианство видит идеал духовной свободы в Боге, тем самым в принципе отрицая возможность существования какой-то абсолютной свободы ("по ту сторону добра и зла") в человеке.